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Avertissement: C'est une traduction automatique de l'anglais par Babelfish. Il peut y avoir des inexactitudes.
   

de nouveau à: récapitulative - Cinq Civilisations

Civilisations et Époques Historiques

Au sujet de la connaissance historique

En se reflétant sur son passé, l'humanité se rend compte des périodes quand la vie était différente qu'il est maintenant. Les objets façonnés de ces périodes doivent toujours être vus en monuments en pierre, tessons de poterie, outils, et d'autres restes physiques. L'histoire est une collection d'histoires du passé qui expliquent comment le monde que nous connaissons est venu pour être. À la différence de la fiction, les histoires de l'histoire sont considérées comme littéralement vraies. Cela introduit d'autres disciplines savantes dans le processus d'établir la vérité historique. Tandis que nos mémoires de l'histoire reculent pour toujours dans le passé, sa connaissance augmente donc pendant que les nouveaux faits émergent. Recherchez les techniques développées dans les sciences normales, telles que le carbone datant, ont amélioré l'exactitude d'information admise en tant que fait historique. Puisque les peuples babyloniens, chinois, indiens, maya, et autres ont enregistré des événements astronomiques observés en quelques leurs périodes, nous sommes jusqu'ici des histoires capables trouvées en littérature antique les mentionnant. Les excavations archéologiques, la découverte des manuscrits ou des inscriptions découpées, et le déchiffrement des langues précédemment inconnues augmentent notre connaissance des civilisations long-perdues.

L'on a pourrait indiquer que l'écriture de l'histoire se prolonge seulement autant que les historiens ont la connaissance de ses événements. Ce qui peut une fois s'être produit sera naturellement exclu si l'expérience a été oubliée. Puisque les histoires incluent une conscience intérieure des événements, notre connaissance d'eux dépendra nécessairement de les préserver dans un milieu qui peut exprimer des pensées humaines. Un tel milieu est naturellement écrit la langue. Quelques histoires sont venues à nous sous forme de folklore remis vers le bas chez les sociétés tribales. Tandis que les histoires peuvent être basées sur des expériences réelles, leur long processus de transmission orale d'une génération à l'autre pose un risque de corruption. L'inscription, d'autre part, lie sous la même forme à condition que le matériel en lequel elle a été exprimée puisse survivre à à des processus d'affaiblissement normal.

Par convention un associe l'expérience des sociétés de preliterate à des périodes "préhistoriques". Arnold Toynbee a écrit : "Nomadism est essentiellement une société sans histoire. Une fois lancé sur son orbite annuelle, l'horde nomade tourne dans elle ensuite et pourrait continuer à tourner pour jamais si une force externe contre laquelle Nomadism est sans défense n'apportait pas par la suite la vie de l'horde... à une extrémité. Cette force est la pression des civilisations sédentaires rondes environ." Malidoma Somé, une vie ritualiste africaine aux Etats-Unis, a comparé la culture de preliterate de son village indigène à la culture qu'il a trouvée dans l'ouest. Des occidentaux, il a observé, est pressé toujours à aller quelque part, et, dans le processus, ils perdent le contact avec leurs racines spirituelles. Malidoma a noté que les personnes de sa tribu, le peuple de Dagara de l'Afrique occidentale, n'ont pas une conception de l'histoire. Leur vue du monde est intemporelle. Ce qui se produit maintenant est important, pas ce qui s'est produit. Si un événement important a lieu, il passe rapidement dans le royaume de la mythologie.

Dans la vue occidentale, les sociétés humaines s'améliorent par les contributions des individus créateurs. Il y a également de destruction car les établissements une fois-sains deviennent corrompus. Cependant, la civilisation du monde se déplace toujours vers un état augmenté de conscience. Les sociétés humaines ont changé. Peu de gens vivent dans les sociétés tribales et plus dans ceux urbanized les sociétés qui s'appellent "civilisées." L'histoire du monde indique l'histoire de l'humanité changeant d'une situation en autre. La situation au début de l'histoire est différente qu'à l'extrémité. L'histoire significative est cela qui laisse une impression sur la structure de la société. C'est l'histoire de la façon dont les types les plus avançés de société sont venus pour être. Il n'y a pas une histoire simple pour décrire ce processus mais plusieurs histoires. C'est parce que la société moderne se compose d'une pluralité d'établissements pour manipuler ses diverses fonctions. Elles ont émergé dans différentes périodes.

Le but de ce livre est de prendre les thèmes confus de l'histoire du monde, les sépare dans leurs différentes rives, et présente chacun dans un ensemble clair et logique d'images. Il est analogue à insérer un prisme dans un jet de la lumière blanche. Une telle lumière est un mélange des rayons différemment colorés avec des longueurs de vague distinctives. Un prisme inséré dans son faisceau casse les couleurs à part de sorte qu'une personne puisse voir les composants spectraux séparés. De même, la civilisation du monde car elle existe aujourd'hui est un mélange de plusieurs différentes civilisations. Chacun a une histoire à le dire. Puisque ces civilisations recouvrent à temps, leur histoire combinée est sombre et confuse. L'arrangement historique exige qu'on séparé hors des événements s'est relié à ces différentes civilisations de sorte que la direction derrière chaque ensemble d'expériences devienne simplement vue.

Concurrence pour l'espace en livres de l'histoire

L'histoire du monde, étant le disque accumulé d'une expérience humaine passée, pourrait se composer d'une grande collection de biographies personnelles sous forme de livres, de lettres, de notes, de photographies, et d'autres effets. Chaque personne qui a jamais vécu a eu une histoire à le dire. Si l'histoire étaient le total de somme de toutes telles histoires, l'histoire du monde ne serait pas contenue en livres mais dans de grands entrepôts ou fichiers électroniques. Une quantité de l'information si massive rendrait cette histoire tout à fait inaccessible. Personne n'auraient le temps pour passer en revue plus qu'une partie minuscule d'eux. Traditionnellement, l'histoire n'a jamais été un récit des vies des personnes mais des vies des personnes importantes. Quelques personnes sont plus enclines à être les figures historiques que d'autres. Être soulevé à cet avion, on a besoin d'un dispositif de rapport optique personnel. Le bureau de gouvernement a placé certains individus dans les positions de l'autorité au-dessus de d'autres. Les histoires des débuts étaient, donc, des chronologies des dynasties royales. La démocratie a élargi la fonte des caractères historiques. Sans compter que des rois et de premiers ministres, les historiens enregistrent maintenant les vies des philosophes, des saints, des auteurs, des scientifiques, des amuseurs, et d'autres figures publiques.

L'écriture de l'histoire est en retard devenue une question d'une certaine polémique. C'est parce que, car les personnalités historiques sont devenues démocratisées, les espérances des personnes ont augmenté qu'elles trouveront la représentation dans des écritures historiques. On le comprend que des individus sont inclus en livres de l'histoire en raison d'un certain accomplissement ou travail créateur. C'est donc un honneur à mentionner dans l'histoire, et la place indiquée à décrire la vie d'une personne serait une mesure de cet honneur. Si la personne moyenne n'est pas mentionnée, lui ou elle aspire pour prendre l'importance historique par les substituts qui sont d'un type démographique semblable. Les gens comptent que l'histoire fournira les modèles attrayants de rôle pour eux-mêmes. Par conséquent, une bataille politique fait rage au sujet du genre de manuel d'histoire qui doit être employé dans les écoles. Des histoires qui donnent une attention insuffisante aux accomplissements de certains groupes sont défiées en raison de la polarisation historique : Puisque "les vainqueurs écrivent l'histoire", ils reflètent simplement les vues politiquement du fort dans un âge où ces histoires ont été écrites.

Les adversaires de cette vue accusent ses adhérents de récrire l'histoire d'une manière partisane. Arthur Schlesinger, Jr. a comparé des efforts contemporains de donner des Afro-Américains, des femmes, et d'autres une plus grande proéminence historique avec une lutte semblable faite par des fanatiques d'Irlandais-Irish-American au début du 20ème siècle. Il a noté que "John V. Kelleher, pour le disciple irlandais distingué de beaucoup de Harvard d'années, a par le passé rappelé sa première exposition à l'histoire Irlandais-Américaine - essais turgides de ` petits sur le fait que l'armée continentale était Irlandais de 76%, ou que plusieurs d'amis de George Washington étaient des nonnes et des prêtres, ou que Lincoln a eu les idées principales pour la deuxième adresse inaugurale de Hon. Francis P. Magehegan d'alpaga, New York, un fabricant pionnier des perles de chapelet de fonte.' John Kelleher a appelé ce ` là-toujours-un-Irlandais-à-le-fond-de-faire-le-vrai-travaillentl'approche à l'histoire américaine.' Environ 1930, Kelleher dit, ces essais turgides de ` petits ont commencé à disparaître des papiers Irlandais-Américains. Il a ajouté, `Que je me demande à qui est le composant principal dans l'armée continentale de nos jours?'"

Est-ce que une telle chose existe comme une histoire véritablement objective du monde ? Probablement pas. Chaque choix des faits fait participer quelqu'un point de vue préconçu. Subjectivement, beaucoup d'ou la plupart des gens veulent croire que les tendances historiques aboutissent à leur propre situation. Cependant, une histoire du monde est écrite pour toute l'humanité. Dans un monde pluraliste, on doit accepter que cette histoire inclura les expériences des personnes différentes nous-mêmes. On doit organiser l'écriture de l'histoire par idée ou thème plutôt que par des types de personnes données l'espace dans ses travaux. L'histoire du monde n'est pas centrée dans n'importe qui une expérience paroissiale.

Un exemple d'une histoire décentrée

Vers la fin du 19ème siècle, les peuples occidentaux ont eu un sens fort de art de l'auto-portrait-confidence. Aux Etats-Unis, le foyer sur la civilisation européenne a été combiné avec une appréciation jingoistic de force de national des Etats-Unis. Les manuels historiques de cette ère ont reflété des valeurs ethnocentriques. Cuir-bondissez le livre dans la collection de mes grand-grand-pèr, histoire universelle illustrée, exemplifie la pensée historique alors. Édité à Philadelphie en 1878, ce livre a divisé l'histoire du monde en trois parts: "l'histoire antique", "le milieu vieillit", et "histoire moderne". L'histoire antique a commencé par la vie d'Adam dans le jardin d'Éden et a fini avec la chute de l'empire romain occidental dans 476 A.D. La chute de Rome suivi par âges moyens et continué jusque à 1517 A.D., l'année que Martin Luther a défié l'autorité papale. L'histoire moderne a couvert la période suivante vers le haut jusqu'au temps que le livre a été édité. Dans une préface, l'auteur a informé les lecteurs qui "(la plus grande prééminence de t)he est donnée aux annales de ces nations des temps antiques et modernes ce qui ont agi une principale partie sur l'étape de l'histoire du monde."

Elle indique pour voir le nombre de pages assignées en ce livre 685-page aux histoires de diverses nations. Les deux premières pages traitent "l'histoire Antédiluvienne" et l'"dispersion de l'humanité." L'histoire "des nations orientales" occupe les treize prochaines pages. Histoires de la Chine, l'Inde, l'Assyria et le Babylonia, l'Egypte, et le Phoenicia chaque page de la revendication une. L'histoire persane et hébreue ont ensemble sept pages. Presque trente pages sont consacrées à l'histoire de la Grèce antique, et à cinquante à l'histoire romaine. La section 78-page sur le milieu vieillit des dynasties royales de chroniques en Europe entre la 5ème et le 15ème empire de Saracen "d'A.D. Mohamed de siècles l'" est couvert en quatre pages. L'Inde et la Chine sont mentionnées comme destinations d'exploration européenne. "l'histoire moderne", concentrée sur des dynasties européennes de poteau-Réforme et des administrations politiques des Etats-Unis, réclame les pages restantes. Les guerres et les révolutions sont les événements le plus fortement couverts. Elles incluent des "trente la guerre années", "la révolution anglaise" et la "guerre de la succession autrichienne". Rempliés loin dans cette histoire sont des sommaires d'un-page des événements en l'Inde et Perse et une courte description des conquêtes espagnoles en Amérique. L'histoire des Etats-Unis entre 1776 et 1876 prend les pages sixty-five.

Aujourd'hui un tel livre ne serait pas considéré "une histoire universelle". Tandis qu'il est intéressant de savoir, par exemple, qu'un empereur romain appelé Heliogabalus a été assassiné dans 222 A.D. et que comportement grossier par le duc de Buckingham des plans bouleversés pour Charles I de l'Angleterre à être mariée à une princesse espagnole, de tels événements de l'histoire politique occidentale ont jeté peu de lumière sur les issues fondamentales affectant ces sociétés. Tandis que l'histoire des gouvernements a servi de procuration à l'histoire générale, les sociétés humaines impliquent plus que leur aspect politique. Une insuffisance plus sérieuse est la préoccupation du livre d'Europe de l'ouest et de nord Amérique. Il a pu avoir semblé en 1876 que le monde entier se déplaçait vers la domination par les puissances occidentales. Les événements du dernier siècle ont corrigé cette impression. Beaucoup a été omis de ce livre au sujet des expériences des peuples dans le monde nonwestern qui est parti d'un disque écrit complet. Si les sociétés dispersées sur terre chacune ont des histoires séparées, la question alors devient combien d'espace pour donner à chacun les expériences des personnes d'un livre de l'histoire du monde.

Population comme guide d'assurance historique

Une approche pourrait être de supposer que les expériences de chaque personne sont comme méritant de l'assurance historique comme d'une autre personne, et, puisque tous les individus ont une réclamation égale à cette assurance, la place indiquée dans l'histoire du monde aux diverses histoires nationales devrait suivre la taille des populations nationales. La nation avec la plus grande population dans une période de temps donnée devrait avoir la plus grande assurance historique pour cette période, la deuxième nation populeuse devrait avoir la deuxième assurance, et ainsi de suite. Si la taille des populations conduit l'assurance historique, les historiens doivent passer en revue des statistiques de population sur une certaine période de temps. Colin McEvedy et le livre de Richard Jones, atlas de l'histoire de population du monde, fournit des données au sujet de population du monde entre 10000 B.C., quand la révolution néolithique a commencé, et 1975 A.D. Cette information a été mise à jour au présent.

Cliquez ici pour voir toute la population de la terre et sa panne de pourcentage par région en années entre 400 A.D. et 1997 A.D. Chine et Inde ensemble avoir expliqué environ la moitié de la population totale de beaucoup de ce temps. La part européenne de la population du monde a augmenté entre les 17èmes et 19èmes siècles et a puis diminué. La population de l'Amérique du nord et Du sud plus Océanie (l'Australie et les îles Pacifiques) a gagné une part brusquement plus élevée de population du monde entre 1850 et 1997. Cette montée subite dans la population correspond rudement à l'apparition des Etats-Unis comme puissance du monde. La puissance et l'influence européennes dans le monde ont atteint une crête au 19ème siècle, de même que la part de l'Europe de la population du monde. La raison principale des gains dans la population a été la diffusion de l'agriculture. Quelques sociétés développent des économies agricoles plus tôt que d'autres. D'autres facteurs soutenant des augmentations de population ont été industrialisation, avances médicales coupant le taux de mortalité, et migration en territoires sous-peuplés. La guerre, la famine, la peste, et la maladie apportent des baisses soudaines dans la population. Une autre cause de déclin de population est la fertilité réduite des femmes dans les sociétés riches.

Les changements de la population du monde peuvent masquer des tendances contradictoires entre les nations. La montée subite dans la croissance de population pendant le premier millénium B.C. a eu lieu principalement en Asie, en Afrique du Nord, et Europe. Les peuples grecs arrangeant les régions côtières des mers méditerranéennes, égéennes, et noires étaient les contribuants principaux à cette croissance. En raison de leurs nombres croissants, les Grecs pouvaient résister à l'invasion persane de Xerxes II d'empereur de leur patrie au 6ème siècle B.C. et fournir le muscle pour l'armée d'Alexandre les grands deux siècles plus tard. Cependant, la population grecque a stagné pendant des périodes hellénistiques. La population de Rome de 5 millions de personnes autour de 200 B.C. lui a donné un avantage dans la guerre avec Carthage, dont la population puis a numérotée environ 1.5 million. Une perche juive de population pendant le 1er siècle A.D. a apporté le judaïsme et le christianisme aux villes dans tout l'empire romain. La table suivante montre les trois plus grandes villes dans le monde au cours des ans depuis que 2000 B.C. Les noms de ces villes évoquent la mémoire des royaumes et des empires qui ont laissé leur marque sur l'histoire du monde.

Trois plus grandes villes au monde
       
datez le premier seconde tiers
       
2000 B.C. Ur Memphis Thebes
1600 B.C. Avaris Babylone Setabul
1200 B.C. Memphis Khattushash Dur-Kurigalza
1000 B.C. Thebes Si-ngan Loyang
800 B.C. Thebes Si-ngan Loyang
650 B.C. Nineveh Lintzu Loyang
430 B.C. Babylon Yenhsiatu Athènes
200 B.C. Chang'an Patna Alexandrie
100 A.D. Rome Loyang Seleucia
361 A.D. Constantinople Ctesiphon Patna
500 A.D. Constantinople Ctesiphon Loyang
622 A.D. Ctesiphon Chang'an Constantinople
800 A.D. Baghdad Chang'an Loyang
1000 A.D. Cordoue Kaifeng Constantinople
1200 A.D. Hang-Tcheou Fez Le Caire
1350 A.D. Hang-Tcheou Pékin Le Caire
1500 A.D. Pékin Vijayanagar Le Caire
1600 A.D. Pékin Constantinople Agra
1700 A.D. Constantinople Yedo Pékin
1800 A.D. Pékin Londres Canton
1850 A.D. Londres Pékin Paris
1900 A.D. Londres New York Paris
1950 A.D. New York Londres Tokyo
1975 A.D. Tokyo New York Osaka
       
Source : Fournisseur, Tertius. Quatre mille ans de croissance urbaine. (Lewiston, NY : La Pression D'Edwin Mellen, 1987.)


La population des empires chinois romains et de Han a frappé une crête au 3ème siècle A.D. L'empire romain a alors eu une population totale de 46 millions, et l'empire chinois plus de 50 millions de personnes. La population de la Chine a refusé après la chute de la dynastie de Han dans les 220 la population d'A.D. Europes, qui s'est montée à 36 millions de personnes dans 200 A.D., est tombée à 26 millions dans 600 A.D. Aux deux extrémités du continent eurasien, les tribus nomades d'Asie centrale avec la population de peut-être 5 millions de personnes étaient infiltrantes et défaisantes des empires dix fois aussi populeuses. En Chine, la croissance de population a repris quand la règle impériale a été rétablie. Sa population s'est levée de 60 millions de personnes dans 1000 A.D. à 115 millions dans 1200 grâce d'A.D. à une plus pleine culture de riz dans la vallée de l'Yang Tsé Kiang. La population de l'Europe a commencé un rétablissement semblable, commençant dans 1000 A.D. Son centre de la gravité a commencé à décaler de la région méditerranéenne aux pays encadrant l'Océan Atlantique et la mer du nord. La population de l'Inde, centrée dans les vallées de Jumna et de Ganges, s'est levée de façon constante de 41 millions dans 200 A.D. à 79 millions dans 1000 A.D., avant l'arrangement dans un modèle se levant plus doucement pour les cinq siècles suivants.

Cette période de croissance de population s'est terminée brusque en Chine quand les hordes mongoliennes menées par Genghis Khan ont renversé la dynastie chantée au 13ème siècle. Ces tribus barbares ont commencé à détruire l'infrastructure agricole de la Chine qu'elles ont vue comme menace à la façon de vivre nomade. On l'estime que trois quarts des personnes dans les provinces nordiques de la Chine sont morts de la violence mongolienne. Les attaques semblables contre les empires et les royaumes islamiques et bizantins en Europe de l'Est ont également apporté la grande perte de la vie. La population d'Europe de l'ouest a atteint un plateau dans cette période pendant que la technologie agricole fonctionnait vers le haut contre la limite de la terre disponible. Puis, en 1347, une peste terrible a frappé l'Europe qui avait provenu d'une caravane déchargeant sa cargaison chez Kaffa en Crimée. "la peste bubonique", qui a fait rage pendant six années, a tué entre un tiers et un quatrième de la population de l'Europe.

Peut-être l'événement le plus peu commun dans l'histoire de la population du monde a eu lieu avec la colonisation européenne des Amériques. La population indigène a refusé d'un cinquième pendant le siècle qui a suivi l'arrivée de Colomb dans l'hémisphère occidental. Tandis que la règle espagnole était brutale, la cause principale du déclin était la maladie. L'immunité manquée par Indiens d'Amerique contre des germes de rougeole et de variole apportés de l'Europe. Les colons, qui avaient à l'origine employé des Indiens à l'argent et à l'or de mine, ont dû trouver de nouvelles sources de travail. Les premiers négociants portugais, puis hollandais et anglais l'ont trouvé profitable pour apporter des captifs d'Afrique de l'Est à travers l'océan au vendre sous le nom d'esclaves. Entre 1500 et 1850, 9.5 millions d'esclaves de nègre ont été apportés en Amériques, la plupart du temps vers le Brésil et les îles des Caraïbes. Après que le commerce slave ait été supprimé au 19ème siècle, l'émigration volontaire de l'Europe a conduit des gains de population dans le nouveau monde. Environ 41 millions de personnes sont arrivées dans la grande migration qui a eu lieu entre 1845 et 1914. La croissance de population de toutes lesrégions du monde a accéléré pendant le 20ème siècle.

Puisque tellement beaucoup plus de personnes vivent aujourd'hui que dans des périodes précédentes, notre sens du l'"espace" historique devrait tenir compte non seulement des nombres d'années mais du poids de populations attachées à ces années. La quantité d'une expérience historique - si ce concept a n'importe quelle validité - devrait suivre des années-homme de la vie humaine. La table suivante montre les années-homme cumulatives à intervalles choisis de temps entre 10000 B.C. et 1997 A.D. Par ce compte, plus d'"histoire" a été emballée dans le siècle de dernière moitié que dans les dix mille années avant le Christ. Si on souhaite diviser l'histoire du monde entre 10000 B.C. et 1999 A.D. en deux périodes population-pesées égales, la ligne de division serait tracée à 1577 A.D. Tandis que cette approche a des limitations évidentes, elle souligne le fait qu'une expérience historique a accéléré. On ne devrait pas sous-estimer l'importance des temps modernes dans aucun arrangement de l'histoire du monde.

Homme-Années cumulatives de l'histoire 10000 B.C. à 1999 A.D. par Percentage de 1999 totaux
         
7500 B.C. 1.7 %   800 A.D. 27.9 %
5000 B.C. 2.1 %   900 A.D. 29.8 %
4000 B.C. 2.6 %   1000 A.D. 31.9 %
3000 B.C. 3.7 %   1100 A.D. 34.4 %
2500 B.C. 4.5 %   1200 A.D. 37.3 %
2000 B.C. 5.6 %   1300 A.D. 40.1 %
1500 B.C. 7.1 %   1400 A.D. 42.9 %
1000 B.C. 9.1 %   1500 A.D. 46.3 %
500 B.C. 9.9 %   1550 A.D. 48.2 %
400 B.C. 10.7 %   1600 A.D. 50.3 %
300 B.C. 11.6 %   1650 A.D. 52.5 %
200 B.C. 12.8 %   1700 A.D. 54.9 %
100 B.C. 14.1 %   1750 A.D. 57.8 %
0 A.D. 15.4 %   1800 A.D. 61.3 %
100 A.D. 16.9 %   1850 A.D. 66.1 %
200 A.D. 18.4 %   1875 A.D. 68.7 %
300 A.D. 19.9 %   1900 A.D. 71.9 %
400 A.D. 21.4 %   1925 A.D. 75.9 %
500 A.D. 22.9 %   1950 A.D. 80.9 %
600 A.D. 24.5 %   1975 A.D. 88.6 %
700 A.D. 26.1 %   1999 A.D. 100.0 %
         
Source : Atlas de population History du monde, Penguin, 1978

 


Une Division dans des pièces

L'histoire est une grande masse des expériences attendant l'interprétation. La première étape dans l'arrangement une masse inintelligible des phénomènes est de l'articuler d'une manière quelconque. Ainsi nous divisons la masse d'une expérience historique en civilisations. Les temps et les endroits où la culture humaine était fondamentalement différente de nos propres nous indiquent appartenu à une civilisation différente. La civilisation du monde a existé dans beaucoup de différents endroits sur terre. Les peuples vivant dans ces sociétés peuvent ou ont pu ne pas avoir eu le contact avec l'un l'autre. Si d'isolement les uns des autres, ils n'auraient pas eu une histoire commune. Dans ce cas, l'histoire du monde serait une pluralité d'histoires procédant sur les voies séparées. Chaque société aurait son propre souvenir des événements mémorables. Maintenant que les personnes du monde se rendent compte de l'existence de chacun, le concept de l'histoire du monde est devenu important. Les historiens relèvent le défi de trouver un arrangement logique pour décrire leur expérience antérieure.

L'histoire du monde est une forme de histoire-dire au niveau le plus élevé. Il n'y a pas simplement une histoire pour couvrir tous les événements en ce monde. Les histoires décrivent le mouvement d'une situation à l'autre. Dans le cas de l'histoire du monde, on constate que les événements se déplacent une direction dans une période et puis renversé eux-mêmes dans le prochain. Par conséquent, le large récit de l'histoire du monde est divisé en pièces, appelées les "époques", pour augmenter la concordance narrative. Ce sont de grandes périodes où les expériences des personnes de la société et la culture et les événements historiques fonctionnent dans la même direction. La division de l'histoire du monde dans des époques est comme la division d'un livre dans des chapitres. Une telle organisation augmente l'arrangement. Une clef à l'histoire du monde d'arrangement doit savoir la dédoubler par époque ou, en d'autres termes, pour dire une civilisation des autres.

Vers une définition des époques

La première communauté chrétienne a eu un sens du monde se terminant. Cette espérance apocalyptique a établi l'idée d'un point de division entre deux époques historiques qui ne pourraient pas avoir été plus différentes. D'un côté de la division était une période de l'agitation et de la méchanceté humaines quand Satan a semblé être dans la commande du monde. De l'autre était l'établissement du royaume de Dieu sur terre quand la justice et la pitié régneraient pour toujours. L'une période passerait au-dessus de à l'autre en un "clin de" une fois que les conditions nécessaires étaient accomplies. Puisque les chrétiens ont cru que Jésus était le Messie qui a été associé à ce processus, son aspect sur terre a pris l'importance d'époque. Le monde occidental a adopté la convention de diviser l'histoire du monde en naissance du Christ de périodes avant et après. Les années avant que Jésus ait vécu sont indiquées "B.C.", ou "avant le Christ". Ceux après que sa naissance soient indiquées "A.D.", ou "Anno Domini", qui dans les moyens latins "par année du seigneur."

On a proposé la première fois cet arrangement des époques au 6ème siècle A.D. par un Scythian Grec-parlant Dionysius Exiguus appelé par moine. Avant ce temps, les gens n'étaient pas conscients de la vie dans une ère chrétienne. Les premiers chrétiens se sont attendus au retour imminent du Christ. Les disciples se sont réunis par semaine dans la chambre où Jésus avait partagé son "dernier dîner" avec eux. Ce repas était symbolique du banquet du Messie. Les chrétiens ont cru que l'avènement de Jésus "" aurait lieu à une telle occasion, quand ses palpeurs ont été recueillis dans un endroit. Après que la communauté chrétienne soit devenue trop grande pour se réunir dans une chambre pour une personne, il est devenu important d'établir un seul moment où les chrétiens dans les endroits dispersés pourraient se réunir pour partager un repas communal. Puisqu'on a pensé probablement le retour de Jésus pour se produire sur l'anniversaire de sa résurrection, le problème d'établir une date commune pour Pâques est devenu un souci pour l'église. Le Conseil de Nicaea dans 325 A.D. a décidé que les chrétiens dans tous les endroits devraient célébrer ces vacances le premier dimanche après l'équinoxe vernal.

Après que la société occidentale ait existé pour plus que mille ans après la naissance du Christ, un moine cistercien a appelé Joachim de Fiore a speculé qu'une troisième phase de l'ère chrétienne était approche rapide. Sa période a correspondu au troisième membre de la trinité sainte, il a dit. La première époque, l'âge du père, a couvert le temps avant que Jésus soit apparu sur terre. La deuxième époque, l'âge du fils, a couvert le moment où l'église chrétienne était en activité dans le monde. La troisième époque serait un âge de l'esprit saint. Une expérience directe de l'esprit de Dieu deviendrait alors plus importante pour le christianisme que les sacrements. Cette doctrine, qui a fait appel aux moines franciscains et à d'autres personnes religieux sensibles, était un défi à l'église institutionnelle. Les prévisions de Joachim ont porté l'année 1260 A.D. Aucun événement cataclysmique ne s'est produit alors qui a déclenché des vagues de l'esprit. C'était, au lieu de cela, une année d'interregnum dans la succession au bureau de l'empereur romain saint. L'empereur Frederick II, vu par certains dans l'église en tant qu'antichriste, était mort dix ans plus tôt. Le prochain empereur, Rudolf I de Habsburg, ne serait pas choisi jusqu'en 1271.

La prévision de Joachim a pu avoir aidé à préparer les peuples occidentaux pour penser en termes de trois époques historiques : antique, médiéval, et moderne. Cet arrangement a hérité la mode pendant la Renaissance, bien que le terme "médiéval" ait été précédemment employé pour identifier le temps entre les comings du Christ premier et deuxième. Avant la Renaissance, Européens avaient tendu à voir une continuité culturelle entre le Romans et eux-mêmes ; ils étaient près de la fin d'un long âge se prolongeant de nouveau à Augustus César et à Christ. Avant que le Christ ait été un autre âge, qui était un âge d'obscurité. À un certain point au 14ème ou 15ème siècle, les gens ont commencé à se rendre compte qu'un plein millénium les a séparés des périodes romaines. Leur société s'était transformée en quelque chose tout à fait différente que ce qui a existé alors. La vieille culture de la Grèce et de Rome classiques était à travers ; elle a eu le regard réalisé d'une autre culture.

Les disciples de la Renaissance qui ont étudié les textes Graeco-Romains se rendaient compte d'une civilisation comparable ou, peut-être, supérieure à leurs propres, séparé par un grand nombre d'années. Ils ont donné l'"médiéval" nommé à cette période intervenante et ont associé la modernité à eux-mêmes. Aujourd'hui, beaucoup plus tard, nous vivons toujours dans des périodes "modernes". Les historiens de la Renaissance ont regardé la civilisation antique de la Grèce et de Rome comme culture supérieure et leur propre culture comme renaissance de l'étude classique. Cette gauche la période "médiévale" comme moment où la culture est entrée dans le déclin. Là où le christianisme avait par le passé représenté le progrès historique, son influence a été maintenant vue comme étroite, ignorante, et vers l'arrière. Ce dédain de culture chrétienne a approfondi pendant le 18ème éclaircissement de siècle. La société médiévale est devenue associée "aux âges foncés". Cependant, la religion chrétienne avait joué un rôle important en formant la culture occidentale. Son époque de dominance, occupant la position moyenne dans l'histoire européenne, a touché l'antique et moderne d'une manière définissante.

Le rapport entre le christianisme et l'empire romain a été un élément principal dans l'histoire occidentale. Ses époques ont changé quand ces établissements ont été fondamentalement affectés : Le point de division entre les moments antiques et médiévaux a été différemment défini comme année où l'empereur romain Constantine a décidé de tolérer le christianisme (313 A.D.), où Constantine a fondé la ville de Constantinople comme empire en second lieu capital (330 A.D.), où l'empereur Theodosius j'a été baptisé dans la foi chrétienne (380 A.D.), et où le dernier empereur de l'empire romain occidental, Romulus Augustulus, a été déposé par le Roi Odoacer (476 A.D.) de Heruli. Le point de division entre les temps médiévaux et modernes a été défini comme année où les Turcs de tabouret se sont éteints l'empire romain est en capturant Constantinople (1453 A.D.), où Columbus a placé la première fois le pied en Amérique (1492 A.D.), et où Martin Luther a causé une fente dans le christianisme occidental en signalant ses "95 thèses" sur la porte de l'église de château dans Wittenberg, Allemagne (1517 A.D.).

Les Histoires des Peuples Nonwestern

La division de l'histoire du monde dans trois parts - antiques, médiévales, et modernes - peut décrire l'expérience des peuples en Europe de l'ouest, mais pas dans le reste du monde. La majeure partie de la population du monde n'est pas chrétienne, et seulement la partie westernmost d'Eurasia a appartenu à l'empire romain. Par conséquent, l'expérience d'un empire s'effondrant a suivi d'un universel mais la religion empireless et puis sa rupture et remplacement par un ordre séculaire est particulier à la société occidentale. Les histoires d'autres sociétés montrent un modèle différent.

Même la société le plus étroitement a lié à la chrétienté occidentale, la société chrétienne orthodoxe, a eu une expérience historique différente. Dans son cas, l'empire original a vécu dessus jusqu'à ce que la société de 1453 A.D. Byzantine ait engagé dans des guerres prolongées contre, successivement, les Persans de Sasanian, musulmans d'Umayyad, croisés franques, Turcs de Saljuq, mongoles, et des Turcs de tabouret avant Constantinople est tombé. La communauté orthodoxe a alors mené une existence duelle. Après que le duc de Moscou ait accepté sa foi, la religion impériale a décalé des endroits en Russie. En attendant, en mineur d'Asie et péninsule balkanique on a permis au le christianisme orthodoxe de continuer chez une société islamique. Après la Première Guerre Mondiale, l'empire de tabouret s'est dissous et l'empire tsariste en Russie a été remplacé par un régime politique athée.

En Chine, la religion (sous la forme d'une philosophie morale) était subservient à un système de gouvernement impérial qui a dominé cette société pendant deux mille années. La première époque a commencé par l'unification de la nation chinoise dans 221 B.C. Ensuite, la succession des dynasties impériales fournit un cadre pour organiser l'histoire chinoise : Ch'in, Han, Sui, T'ang, chanté nordique et méridional, Yüan, Ming, et Ch'ing. Ces dynasties ont monté et sont tombées et ont été parfois suivies des périodes d'interregnum ; mais toujours, jusqu'au 20ème siècle, des monarchies héréditaires ont été rétablies avec des administrations fournies de personnel par des disciples de Confucian. Seulement la dynastie de Yüan (mongole) a différé à cet égard. La dynastie (manchu) de Ch'ing a fini en 1912 où le dernier empereur a été tranquillement déposé par des nationalistes de Chinese.

L'Inde a une histoire complètement différente. Seulement deux dynasties politiques indigènes - le Maurya et le Gupta - ont régné au-dessus du sous-continent indien, tous les deux pendant temps relativement peu de. Au lieu de cela, la société indienne a fait face à une série d'envahisseurs étrangers : Nomades aryens, Grecs macédoniens, huns d'Ephthalite, musulmans turcs, musulmans de Timurid, et négociant-aventuriers européens. L'Inde a également été un champs de bataille principal entre les religions. La religion originale possédée par ses conquérants aryens a été défiée au 6ème siècle B.C. par deux philosophes religieux, Bouddha et Mahavira. La dynastie de Gupta a apporté une réapparition d'hindouisme, qui a réussi au bouddhisme d'expulsion d'Inde. Les armées musulmanes du nord-ouest plus tard ont pris le sous-continent par la force pendant qu'on s'éteignait des royaumes indous dans les sud. Soyez en conflit entre les musulmans et les hindous marque la dernière partie d'histoire indienne.

Dans le cas de la société islamique, une religion simple a créé et a soutenu un réseau durable des empires politiques. Sa première époque pourrait avoir commencé par le message fourni par l'archange Gabriel à Mohamed et fini avec la mort du prophète dans 632 A.D. La prochaine force incluent la conquête rapide de l'Islam du territoire par les successeurs de Mohamed et le règne du caliphate d'Umayyad à Damas. La rébellion d'Abbasid dans 747-750 A.D. a remplacé l'Arabe avec l'ascendant iranien pendant que le caliphate se déplaçait à Bagdad. Cette époque a apporté une rupture de la règle politique. Les nouveaux royaumes filiales avec la dynastie d'Abbasid sont apparus en Afrique du Nord tandis qu'un réfugié d'Umayyad régnait la péninsule ibérienne. L'Islam a relevé de l'attaque des croisés chrétiens occidentaux et, d'une manière primordiale, des mongoles pendant les 12èmes et 13èmes siècles. Ensuite que la menace s'était abaissée, trois nouveaux empires islamiques sont apparus: l'empire turc de tabouret, l'empire persan de Safavi, et l'empire de nabab en Inde.

Le calendrier musulman commence par le hegira, le voyage de Mohamed de Mecque à Medina dans 622 A.D. L'ère chrétienne commence à l'heure de la naissance du Christ. Avant que la religion du monde ait pris la charge de tels sujets, il était usuel de commencer des chronologies par des événements politiques importants. Le calendrier romain a commencé par Rome fondant dans 750 B.C. L'empire de Seleucid de Grec a employé une chronologie qui a commencé par le métier de Seleucus Nicator de Babylone dans 311 B.C. L'ère babylonienne de Nabonassar, employée par les Grecs d'Alexandrie, a commencé dans 747 B.C. Si les Nations Unies avaient le même degré d'influence au sein de la communauté du monde en tant que ces empires antiques a eu dans leurs régions, nous pourrait avoir renuméroté les dates de l'histoire du monde avec une grande ligne réglée dans 1945 A.D. Cependant, le gouvernement n'est plus un établissement si dominant, et ni l'un ni l'autre n'est religion. D'autres établissements partagent la puissance avec eux dans la société. Il devient plus difficile de trouver un événement focal pour représenter l'expérience collective de la société.

Selon une vue chrétienne traditionnelle, l'histoire du monde a commencé par la création de Dieu du monde en six jours. Étudiant les listes bibliques de générations, l'archevêque Ussher de l'église Anglicanne est venu à la conclusion que le monde avait été créé dans 4404 B.C. L'église orthodoxe grecque et russe a fixé la date de la création à 5509 B.C. Les anniversaires millénaires ont soulevé des espérances de changement d'époque. Quand l'humanité a approché la fin du 1er millénium A.D., beaucoup se sont attendues à ce que le monde finisse. Le clergé de l'église orthodoxe russe a eu une espérance semblable dans 1492 A.D., qui était sept mille ans après la date supposée de la création. Puisque Dieu avait créé le monde en sept jours et un des jours de Dieu pourrait avoir été équivalent à mille ans, il était possible pensé que le monde finirait août 31, 1492. Seulement après que cette date avait sans risque passé a fait le clergé orthodoxe font leurs calculs pour Pâques dans le huitième millénium. Maintenant, car l'humanité approche la fin du 2ème millénium A.D., ses pensées de jour du Jugement dernier centrent sur la possibilité qu'un problème massif d'ordinateur peut se produire parce qu'une première génération des programmeurs n'a pas prévu plus de deux chiffres dans le domaine de l'année. Beaucoup prévoient une récession économique ou plus mauvais dans la catastrophe imminente de Y2K.

Histoires Religieuses

Il y a une raison pour laquelle les modèles les plus connus de l'histoire du monde sont enracinés dans des traditions religieuses. C'est parce que la religion donne à histoire une base de l'universalité. La tendance normale serait pour que chaque société ait sa propre histoire. L'histoire de chaque société aurait son propre dynamique développemental. L'histoire du monde, si elle existait, serait une compilation des expériences diverses décrites dans les sections séparées d'un livre. Cependant, la religion inclut le concept de Dieu (ou des dieux) qui a créé le monde entier. La religion judaïque affirme ce Jéhovah, Dieu tribal des Hébreux, est synonyme avec ce Dieu universel. Par conséquent, l'histoire du rapport de Jéhovah avec ses personnes choisies est également l'histoire de l'humanité. Si Jéhovah est Dieu, alors il a la puissance au-dessus de la terre et tient dans sa main le destin de tous ses habitants. Le plan de Dieu pour le monde est la base d'une histoire véritablement universelle.

Puisque les peuples divers sur terre ont eu des expériences à part de rencontre avec ce Dieu, l'histoire religieuse doit être orientée vers le futur. Par la suite, Dieu s'indiquera à toute l'humanité. L'élément apocalyptique de la religion judaïque lui donne une vision futur-regardante. Bien que le judaïsme soit une religion tribale, il projette un message universel par ses religions, christianisme et Islam de deux filles, qui prolongent les promesses de Dieu à toutes les personnes. L'histoire judaïque est fortement personnalisée et ainsi agréable aux susceptibilités humaines. Elle incorpore l'idée du progrès historique. Chaque époque a un thème clair.

Commençant par la création d'Adam le sixième jour, l'histoire religieuse judaïque pourrait être divisée en époques suivantes:

La première époque a commencé par Adam et la veille, ancêtres de la race humaine. D'Adam jusqu'à Noé, les personnes de la terre ont vécu sans conseils divins.

Une deuxième époque a commencé par la promesse de Dieu à Abraham qu'il deviendrait le père d'une grande tribu dont les descendants posséderaient la terre de Canaan pour toujours. La progéniture d'Abraham, d'Isaac, et de Jacob est devenue nombreuse pendant leur séjour en Egypte.

Dans la troisième époque, Moïse a organisé ces personnes croissantes en nation indépendante. Il a mené les personnes hébreues sur une migration de nouveau à leur patrie héréditaire et leur a donné un ensemble de lois divines pour obéir.

La quatrième époque a commencé par l'onction de David comme roi de cette nation. Les personnes hébreues ont acquis leur propre empire politique. Après le règne de Solomon, l'empire a tombé en morceaux dans une période les rois de plus ou moins mauvais. Cette époque a fini avec la chute de Jérusalem dans 586 B.C. et de l'exil des chefs juifs vers Babylone.

Une cinquième époque a commencé par des écritures prophétiques juives pendant la captivité babylonienne et par le retour suivant de l'exil et de la restauration du culte de temple. C'était une période de l'espérance due Messie que Dieu reconstituerait la nation juive à son ancienne proéminence. L'époque a fini avec la destruction de Jérusalem dans 70 A.D.

La sixième époque entoure une expérience juive pendant la Diaspora. Elle a commencé par le rabbin que Johanan ben l'établissement de Zakkai d'une académie religieuse dans Jamnia peu de temps après la destruction de Jérusalem.

La septième époque a commencé par le succès du mouvement sioniste de Theodor Herzl qui a reconstitué un état juif en Palestine dans 1948 A.D.

Commençant par la cinquième époque, le disque des événements passés a été mélangé à une histoire idéalisée projetée sur le futur. Les prophéties juives écrites à ce moment-là ont présenté un scénario des prochains événements qui ont abouti au moment où le Messie est apparu et le royaume de Dieu a été établi sur terre. La prochaine partie de l'histoire serait l'aspect du Messie ; et cela ne s'est pas encore produit. Par conséquent, cette histoire est essentiellement dessus prise. Beaucoup de choses intéressantes ont pu s'être produites en attendant mais rien de conséquence religieuse. Le christianisme partage ces espérances, avec une torsion. Les chrétiens croient que le Messie est déjà venu chez la personne de Jésus. Cependant, il n'est pas venu de la façon glorieuse qui a été prévue dans la prophétie. En conséquence, la communauté chrétienne attend avec intérêt maintenant "un avènement" quand Jésus, résulté des morts et indiqué comme fils de Dieu, retournera pour satisfaire la gamme complète des espérances dues Messie.

Le Messie était un caractère dans une histoire. C'était une histoire de la future histoire que Jésus a sue et art de l'auto-portrait-consciously a travaillé pour accomplir. En prochain jour du seigneur, a écrit les prophètes, Dieu apporterait la vengeance sur les ennemis de l'Israel et reconstituerait la nation juive à la gloire qu'elle avait possédée en jours de David et de Solomon. Un des descendants de David, le Messie, agirait en tant qu'agent de Dieu au cours de ces événements. Quand Jésus a dit dans les evangiles, "le royaume de Dieu est sur vous", il a signifié que le scénario des événements prévus dans la prophétie due Messie était sur le point de se produire. Jésus lui-même faisait un pas dans cette histoire pour remplir ses conditions. (le prophète Elijah était déjà retourné sous forme de Jean-Baptist.) Cependant, l'horaire de Dieu est différent que l'homme, de sorte que des espérances humaines soient facilement trompées. Rai de Jésus du fils de l'homme, ou le Messie, "venant sur les nuages du ciel avec la grandes puissance et gloire." Il a parlé des guerres, des tremblements de terre, des famines, et d'autres "naissance-douleurs du nouvel âge." L'événement apocalyptique auquel Jésus s'est référé marquerait le point de division entre deux époques historiques. L'époque précédente se composerait des événements dans l'histoire ordinaire. Ce qui a suivi serait un moment poteau-historique où le royaume parfait de Dieu descendrait pour mettre à la terre.

Le prophète Mohamed a semblé sur terre de six siècles après la mort de Jésus. Les musulmans croient qu'il, comme Jésus, était un prophète dans la tradition judaïque. De telles figures divinement désignées fournissent périodiquement de nouveaux messages des époques de God. Historical courues dans les temps d'un prophète principal à l'autre. Cependant, les messages fournis par les prophètes de God's sont souvent considérés des hérésies par des sectateurs de la tradition précédente. Les enseignements chrétiens rejetés par juifs. Chrétiens et juifs les deux enseignements musulmans rejetés. L'inverse n'était pas vrai. Les chrétiens ont accepté la validité religieuse du judaïsme jusqu'au temps que Jésus a vécu, mais après ils ont condamné les personnes juives pour rejeter le fils de Dieu. De même, les musulmans reconnaissent l'origine divine des fois chrétiennes et juives tout en censurant leurs adhérents pour rejeter le message fourni par le dernier et plus grand prophète, Mohamed. On perçoit en cela l'idée du progrès historique. Le bout des messagers de Dieu est le meilleur parce que, supposant que son inspiration vient de Dieu, il fournit un message plus approprié et plus complet pendant les temps. Alors, de nouveau, l'histoire de vie est fermée. Dieu ne parle pas.

Désirez ardemment après la période de Jésus et Mohamed là est apparu un autre genre de prophète, un économiste politique appelé Karl Marx. Proclamant que les religions étaient "un opiacé du peuple", cet économiste a néanmoins embrassé la vue historique de la religion judaïque. Marx a argué du fait que les formes de rapport économique dans une société commandent sa vie politique, culturelle, et spirituelle. Le progrès social se produit quand les rapports changent. Ainsi l'humanité a avancé dans des époques successives de sauvagerie à la barbarie et à la civilisation. La civilisation a avancé des sociétés avec des économies de slave-based aux sociétés féodales et puis à ceux basées sur le système capitaliste. Encore une autre et finale progression a été prévue du capitalisme à l'ordre socialiste. Les insurrections violentes et les bouleversements sociaux ont marqué les points de changement. Comme révolution française apportée la société du féodalisme à une économie capitaliste, ainsi comme révolution sanglante aurait lieu quand le capitalisme a mené à une société socialiste. Ses activités paisibles rempliraient époque finale de l'histoire.

Un événement révolutionnaire a eu lieu quand Lenin et ses palpeurs ont saisi la puissance politique en Russie en 1917. Les bolchéviques ont liquidé le vieil ordre et ont refait la société selon des principes socialistes. C'était l'équivalent de marxiste de l'apocalypse. Dans la théorie, un "royaume" de la perfection éternelle avait été créé sous forme de société dont le gouvernement a été investi dans contrôler l'économie selon des principes scientifiques. La certitude de la science, plutôt que la volonté de Dieu, garantie que l'histoire dévoilerait car Marx et Engels avaient prédit. Un changement tumultueux des gouvernements, plutôt qu'intervention divine, provoquée un changement de l'ordre du monde. Lenin, comme un Messie séculaire, a présidé au-dessus de ce processus de changement d'époque. Malheureusement pour les croyants marxistes, les révolutionnaires russes ont pris une occasion de mettre leur théorie en pratique. Lenin l'a trouvé avantageux de rétablir l'économie soviétique de fléchissement en présentant des incitations capitalistes. Stalin a recouru à la terreur pour imposer le programme socialiste. Le système s'est embourbé dans des inefficacités de production, le militarisme, et l'affaiblissement spirituel. Soixante-dix cinq ans après, l'état communiste s'est terminé en Russie. Le socialisme n'a été indiqué pour être, pas l'étape finale de la société, mais un endroit sur le chemin de nouveau au capitalisme.

L'arrangement de Hegel du progrès historique

Une influence importante sur l'histoire marxiste était Georg Wilhelm Friedrich Hegel, un philosophe allemand qui a parlé à l'université de Berlin dans le 1820s. Son travail a ajouté une dimension historique aux philosophies idéalistes occidentales. Comme Platon et Aristote, Hegel a soutenu que la raison a commandé des événements mondains. À la différence d'eux, il a envisagé que les idées, ou leurs représentations mondaines, se sont transformées en autre chose pendant le processus de l'réalisation. Progrès exhibé par histoire du monde dans les idées. Hegel a cru que les divers établissements dans la société ont été produits par des processus raisonnables conduits par nécessité historique. L'histoire du monde a procédé par un dynamique du développement institutionnel qui a suivi la logique dialectale. Par cette logique, les buts qui ont été réalisés introduisent dans existence la nouvelle les buts qui tirent dedans la direction opposée. Tandis qu'une idée de but est accomplie dans le monde, elle tend à créer son opposé, qui est l'antithèse de cette idée. Les deux mouvements créent ensemble alors une synthèse qui réconcilie leurs tendances contradictoires sous une forme plus complexe. Croyant que les états matériels de la société ont régi des idées, Karl Marx a converti la dialectique hégélienne en philosophie de matérialisme dialectal.

Les pensées de Hegel sur l'histoire du monde sont exprimées en philosophie de l'histoire, basée sur des conférences d'abord données en 1822. Dans sa vue, les figures principales de l'histoire étaient des personnes "dont posséder des objectifs particuliers impliquez ces plus grandes issues qui sont la volonté de l'Monde-Esprit." Ils ont su quelles possibilités historiques étaient "mûres pour le développement" dans leur propre temps. Hegel a vu l'histoire du monde comme processus de se développer vers un état toujours croissant de liberté dans la société humaine. "l'histoire du monde n'en est aucune autres que le progrès de la conscience de la liberté," il a déclaré. Un chauvin allemand, Hegel a écrit que "l'histoire du monde voyage d'est-ouest, parce que l'Europe est absolument la fin de l'histoire, Asie le commencement." Il a divisé l'histoire du monde en époques liées à : (1) l'Asie, (2) la Grèce, (3) Rome, et (4) l'Allemagne. L'"romain", ou le chrétien, ère a été divisé en périodes entre le moment de Jésus et Charlemagne et entre Charlemagne et Martin Luther. L'ère "allemande" a comporté la période entre le moment de Martin Luther et le 19ème siècle. Hegel a cru que la culture allemande était supérieure aux types précédents de culture parce qu'elle a montré le degré de liberté le plus élevé. Tandis que les sociétés de slave-based de la Grèce et de Rome se rendaient compte de la liberté pour certains, les Allemands contemporains étaient des premiers pour se rendre compte que l'"homme est libre" et la liberté est la fin de toute l'histoire.

La philosophie de Hegel suppose qu'un esprit d'universel commande le monde, tournant jamais hors de nouvelles formes. Ces formes ont une existence permanente quelque part. À cet égard, l'arrangement de Hegel est comme Platon. Cependant, Platon a eu peu d'intérêt pour la nature changeante des sociétés humaines. Hegel était premier pour identifier l'histoire fondamentale dynamique sociale. Sa philosophie donne l'idée du progrès historique. Puisque l'esprit hégélien du monde est universel, ses processus sont également valides pour les Inca, et les Européens de l'ouest chinois et péruviens. Comme Dieu, cet esprit est capable de créer une histoire unifiée du monde. Puisque les idées sont indestructibles, le monde se remplit de plus d'elles pendant que de nouvelles idées sont créées. Le développement se produit dans une direction simple. Il y aura les tournants quand la force des idées nouvellement créées commence à être sentie chez la société humaine. Il y aura des époques historiques décrivant les temps où une ou une autre prises de système d'idée balancent. Tandis que masquée dans l'objectivité, l'histoire de Hegel est, cependant, vraiment une autre forme d'histoire religieuse. En tant que tels, elle est encline à la polarisation ethnocentrique.

Théories de répétition historique

Si l'historien ne croit pas en Dieu ou en idée d'un esprit universel créant les établissements mondains, alors le mécanisme pour s'assurer que l'histoire du monde suivra un cours simple est absent. L'idée du progrès historique se tient sur la terre précaire. Tout ce que l'historien peut faire doit rapporter les histoires des cultures séparées qui sont venues et sont entrées dans le passé. la "vanité, vanité... toute est vanité... Ce qui s'est produit se produira encore, et ce qui a été fait sera fait encore, et là n'est rien est rien de neuf sous le soleil, "a dit le prédicateur sage mondain dans Ecclesiastes. Seulement les imbéciles croient que ce qu'elles voient maintenant est expérimenté pendant la toute première fois. Si on étudie l'histoire, on trouve des précédents dans la première société pour presque chaque idée ou type de comportement qu'on observe aujourd'hui. D'autre part, les conditions de la vie contemporaine semblent être différents que dans le passé. Quelle théorie est correcte? La société humaine développe-t-elle continuellement nouveau et des genres plus sophistiqués et plus complexes d'établissements ou répétition mondaine d'expérience dans les cycles prévisibles?

Selon l'opinion de religion orientale, l'existence terrestre d'une personne est mais une incarnation simple d'âme. La vie va en rond comme une roue, qui est la roue de l'illusion et de la souffrance. L'objet de la pratique religieuse est d'échapper aux cycles karmic de l'incarnation par l'éclaircissement personnel ou une expérience directe de l'histoire de God. World n'est pas un souci important des personnes avec ces perspectives. Si mondain la répétition d'événements dans les cycles, rien qui se produit dans un cycle particulier peut avoir beaucoup de signification. La chose la plus intéressante dans la vie serait la possibilité de sauter outre de son tapis roulant de rotation à la fusion avec être cosmique.

L'histoire d'Edouard Gibbon du Déclin et de Tombe de l'Empire Romain, qui a été édité dans six volumes entre 1776 et 1788, a avancé l'idée que les empires mondains deviennent inévitablement corrompus et échouer. Quand les gens se réfèrent "à la leçon de l'histoire", ils suggèrent normalement un parallèle entre après les sociétés comme Rome qui se sont effondrées et ont disparu et leur propre société qu'elles croient est entré dans l'étape de l'affaiblissement moral. Vraisemblablement, la société contemporaine pourrait observer l'avertissement historique et prendre des mesures pour éviter le désastre avant qu'il soit trop tard. Le fait que le gibbon a cru que le christianisme avait miné les morales et la foi romaines n'arrête pas les moralistes chrétiens de déplorer le déclin d'aujourd'hui dans la foi religieuse. Cependant qui peut être, l'exemple de Rome d'une civilisation qui a disparu a impressionné sur des esprits occidentaux l'instabilité des cultures terrestres. _ monde histoire avoir devenir un sorte jardin dans qui après et actuel civilisation pouvoir être voir et comparer.

L'Histoire de Spengler

Un historien allemand, Oswald Spengler, répétition historique popularisée en début du 20ème siècle. Il a cru que les cultures humaines ont un cycle de vie comme ceux des organizations normales. Pendant qu'une personne individuelle mûrit et vieillit, ainsi les cultures entières éprouvent un état de maturité et mourez alors quand elles ont épuisé les possibilités inhérentes à leur type. Sa théorie, présentée en Régression de l'Ouest, a proposé que la culture occidentale ait atteint cette étape. Le but de Spengler était de créer une nouvelle méthode d'analyser l'histoire qu'il a appelée l'"morphologie" de l'histoire. Cette technique a impliqué que des sociétés humaines pourraient être comprises, et leur futur a prévu, en identifiant les formes culturelles qui sont apparues par moments dans leur développement. Bien que les formes particulières pourraient être différentes pour les différentes cultures, elles pourraient également être chronologiquement analogues, ou "contemporain", en termes de cycle de vie. "c'est une question de la connaissance," a écrit Spengler, "que les expression-formes d'monde-histoire sont limitées en nombre, et que les ères, époques, situations, personnes, se répètent jamais vrais pour dactylographier."

Spengler était méprisant des historiens qui ont soutenu que les objets exposés d'histoire du monde progressent. Ils étaient dit-il "une sorte de ténia ajoutant industriously sur lui-même une époque après des autres." Au lieu de cela, les cultures humaines étaient comme les diverses espèces de la vie d'usine ou d'animal. Spengler a déclaré : "je vois au lieu de cette fiction vide d'une histoire linéaire, le drame d'un certain nombre de cultures puissantes, chacun qui jaillit avec la force primitive du sol d'une région de mère à laquelle il reste fermement lié tout au long de son cycle de vie entier ; chaque emboutissage de son matériel, son humanité, dans sa propre image... Chaque culture a ses propres nouvelles possibilités qui se présentent, mûrissent, se délabrent, et jamais retour. Il n'y a pas une sculpture, un peindre, une mathématiques, une physique, mais beaucoup, chacune dans sa essence plus profonde différente des autres, chacune limitée dans la durée et de art de l'auto-portrait-contained, juste comme chaque les espèces de l'usine a sa fleur ou fruit particulier, son type spécial de croissance et déclin."

L'idée des cycles de vie organiques a mené Spengler pour faire la distinction entre la culture et la civilisation. "une culture", il a écrit, "est soutenu dans le moment quand une grande âme se réveille hors du proto-proto-spirituality de l'humanité jamais-enfantine, et se détache... Elle fleurit sur le sol d'un paysage exactement définissable, auquel usine-sage ce reste limite. Elle meurt quand cette âme a actualisé la pleine somme de ses états, les sciences, et retourne dans l'proto-âme... Le but une fois atteint, la culture durcit soudainement, il mortifie, son sang congèle... et ce devient civilisation, la chose qui nous nous sentons et comprenons dans les mots Egypticism, Byzantinism, Mandarinism. Comme tels il peuvent, comme un géant usé de la forêt primitive, les branches se délabrantes de poussée vers le ciel pour des centaines ou les milliers d'années." L'évaluation de Spengler du futur occidental a résulté de sa croyance que la société européenne avait écrite dans la phase de la civilisation. Son potentiel créateur avait été réalisé. Ce n'était pas la Grèce classique ou l'Europe gothique, mais un moment d'empire moribond. Avec le froid et les décisions calculées, les banques de Londres serraient leur poignée sur la société. Avait été poussé tout autrement à la limite. L'extinction est demeurée la seule possibilité latente.

La théorie de Toynbee de civilisations

Spengler n'était pas une histoire ethnocentrique. La culture occidentale était simplement une de plusieurs types culturels qui étaient apparus dans l'histoire du monde. Spengler n'a pas considéré comme étant ceci meilleur que les autres ou le différent unique et juste. Arnold Toynbee, auteur britannique d'une étude de l'histoire, admise à avoir été une fois dans la crainte flashes de la luciole de Spengler des "de l'perspicacité historique" et ont s'est demandé "si mon enquête entière avait été débarassée par Spengler avant que même les questions... se soient entièrement dessinées dans mon propre esprit." Il était d'accord avec l'idée que les différentes cultures pourraient avoir des histoires parallèles, mais été en désaccord avec la pratique en matière de Spengler de traiter les métaphores préconçues comme si elles étaient des principes historiques blindés. Toynbee a supposé ceci pour refléter une différence dans des traditions nationales de la pensée savante. "où la méthode a priori d'Allemand a dessiné le blanc, laissez-nous le voient ce qui pourraient être faits par empirisme d'English," a déclaré.

Toynbee a proposé que "l'unité intelligible de l'étude historique ne soit ni un état de nation ni humanité dans l'ensemble mais certain grouper de l'humanité que nous avons appelée une société." Une société fournit dit-il "la terre commune" pour les communautés des personnes pour s'engager dans diverses poursuites. Les civilisations étaient des sociétés qui avaient avancé à un certain niveau. Dans une étude de l'histoire, ensemble de Toynbee environ pour identifier et examiner des sociétés de cela aimable. Il a trouvé vingt et un exemples différents. (voyez la table suivante.) Des vingt et une civilisations, huit immobiles existent tandis que treize sont devenus éteints. Toynbee a reconnu que l'histoire du monde inclut également les sociétés que le démuni deviennent des civilisations. Certains, tels que les cultures chrétiennes d'Irlandais ou de Nestorian, étaient des civilisations "abortives". D'autres, y compris les cultures polynésiennes et esquimaudes, étaient des civilisations "arrêtées". Nombreux étaient d'autres sociétés ce que Toynbee a appelé "les sociétés primitives." En 1915, une équipe d'anthropologues a compté 650 cultures différentes de ce type.

 

Vingt et une Civilisations de Toynbee
     
nommé endroit quand a commencé
     
Egyptiac Egypte avant 4000 B.C.
Sumeric Irak avant 3500 B.C.
Minoan Crète et la Chypre avant 3000 B.C.
Hittite La Turquie avant 1500 B.C.
Babylonic Irak et la Syrie avant 1500 B.C.
Syriac la Syrie avant 1100 B.C.
chrétienne occidentale Europe de l'ouest avant 700 A.D.
chrétiens orthodoxes La Turquie et les Balkans avant 700 A.D.
Orthodoxe Russe la Russie 10ème Siècle A.D.
L'Arabie arabe avant 1300 A.D.
Iranic Perse avant 1300 A.D.
Sinic La Chine c. 1500 B.C.
Indic Inde c. 1500 B.C.
Extrême-Orient La Chine avant 500 A.D.
Extrême-Orient - Japonaise le Japon après 500 A.D.
Hindu Inde avant 800 A.D.
Mayan L'Amérique Centrale avant 500 B.C.
Andean Pérou c. 1er siècle A.D.
Yucatec Mexique après 629 A.D.
Mexic Mexique après 629 A.D.
     
Source : Arnold Toynbee, une étude de l'histoire, Oxford Univ. Serrez, 1956 réimprimés par la permission de la pression d'université d'Oxford.

 

Au commencement, l'on a pourrait supposer que les genres plus avançés et plus réussis de sociétés ont été bénis avec des sols plus riches, des personnes plus intelligentes, une technologie plus de pointe, ou un autre avantage. Après avoir étudié la matière, Toynbee a conclu que les sociétés n'ont pas prospéré par l'avantage normal mais par l'expérience de relever avec succès un défi. Par exemple, les civilisations tôt de l'Egypte et du Mesopotamia ont relevé le défi de la dessication en années d'affaiblissement de la période glaciaire, comme une fois que les prairies abondantes se tournaient vers le désert. En réponse à ce défi, elles ont construit les travaux d'irrigation qui ont fourni l'eau pour l'agriculture. De même, les communautés sur la frontière avec les peuples barbares ou dans une zone-tampon entre deux sociétés différentes sont souvent stimulées à l'accomplissement supérieur. Des sociétés primitives, d'autre part, tendent à être satisfaites de faire des choses comme avant. Manquant d'une raison de changer, elles ont laissé le banc à dossier fait sur commande sur elles avec une croûte épaisse. Si la société éprouve trop de difficultés, bien que, elles pourraient devenir retardées ou détruites.

Les conditions préhistoriques décrivent la vie dans un état de nature. Allégoriquement, ceci peut être identifié avec le jardin d'Éden où la vie est équilibrée et parfaite. Un nouvel élément entre dans ce monde pour déranger son équilibre et pour mettre en marche un processus de rétablissement. Un tel événement représente "une intrusion du diable dans l'univers de Dieu". Si le monde préhistorique de Dieu est équilibré et se perfectionnent, alors les temps historiques sont non équilibrés et mal. Ils montrent un dynamisme soutenu de la nécessité de corriger l'erreur. Cependant, les sociétés moins parfaites et civilisées règnent invariablement dans les confrontations avec les peuples primitifs. C'est parce que leur longue expérience de lutte créatrice a donné à ces sociétés la connaissance et actionne tous les deux pour apprivoiser la nature et pour conquérir d'autres communautés humaines. L'histoire biblique de Caïn et d'Abel personnifie ce processus. "bien que le seigneur peut avoir le respect pour Abel," a écrit Toynbee, "aucune puissance peut sauver Abel d'être massacré par Caïn."

Toynbee a offert une analogie pour décrire l'"avancement" de l'humanité d'un primitif à un état civilisé. "les sociétés primitives," il a écrit, "peut être comparé pour peuple le mensonge torpide sur un rebord sur une montagne, avec un précipice ci-dessous et un précipice ci-dessus ; les civilisations ont pu être comparées aux compagnons de ces dormeurs qui se sont juste levés à leurs pieds et avoir commencé à s'élever vers le haut du visage de la falaise au-dessus de... Commençant par la mutation des sociétés primitives dans des civilisations, nous avons constaté que ceci consiste en transition d'un état statique à un état dynamique." C'était un processus connu des philosophes chinois antiques : "ce rythme alternatif de statique et de dynamique, du mouvement et la pause et le mouvement... a été décrit... (par des sages de Chinese)... en termes de Yin et Yang - Yin la charge statique et Yang le dynamique... Dans la formule de Chinois Yin est toujours mentionné d'abord, et, dans notre champ visuel, nous pouvons voir que notre race, ayant atteint le rebord de la nature humaine primitive il y a 300.000 ans, a reposé là pour des pour cent de ninety-eight de cette période avant d'entrer sur l'Yang-activité de la civilisation."

Toynbee, comme Spengler, a cru que les civilisations traversent les cycles de vie qui apportent certains événements. Leurs sociétés commencent typiquement par les tribus nomades qui errent dans un territoire et arrangent là. Alternativement, elles peuvent être ressuscitées de la blocaille sociale d'une civilisation tombée. Il y a généralement un "temps des ennuis" quand la nouvelle société est mise sous l'effort. Les civilisations réalisent alors "un état universel" sous forme d'empire politique qui peut garder la paix pendant beaucoup d'années. En conclusion, l'empire se délabre et tombe. Une nouvelle période de désordre s'ensuit alors ; et puis un nouvel ordre. Une religion créée de chez la société tombée peut fournir une structure culturelle dont la prochaine civilisation peut émerger. Toynbee a comparé ce processus à une chrysalide reliant les insectes moribonds aux larves qui apparaissent dans la prochaine génération. L'église chrétienne était un tel lien entre la société moribonde de l'empire romain en retard et celle plus tard régnée par des rois de Frankish. Un événement semblable a eu lieu en Chine pendant que le bouddhisme de Mahayana pénétrait et convertissait la dynastie de Han.

Selon Toynbee, les vingt et une civilisations ont été reliées entre eux de generations, comme si disposé dans un arbre de famille. "La continuité de l'histoire n'est pas une continuité comme est exemplifiée dans la vie d'un individu simple," il a écrit. "c'est plutôt une continuité composée des vies des générations successives... en quelque sorte comparables... avec la relation d'un enfant à son parent." Toynbee a noté que toutes les civilisations connues ont existé dans l'envergure de trois "des générations". Une société de première génération serait une qui a surgi, sans précédent, par ses propres efforts. Après avoir existé pendant un certain temps, une telle société tomberait typiquement proie aux barbares de maraudage et disparaîtrait. Les sociétés de seconde génération émergent de la blocaille de cet effondrement, comportant souvent les mêmes tribus barbares qui étaient responsables d'elle. Avec des sociétés de troisième-génération, le processus est répété.

Un arbre de famille des civilisations

première génération  
Sumeric
Mayan
   
seconde génération  
Babylonic
Hittite
Yucatec
Mexic


première génération    
Minoan
     
seconde génération    
Syriac
Hellénique
     
troisième génération    
Iranic
Arabic
Chrétien Occidental
Orthodoxe Chrétien
Chrétien Russe


première génération  
Sinic
Indic
   
seconde génération  
Extrême-Orient
Japonais
Hindou



Source : Arnold Toynbee, une étude de l'histoire, Oxford Univ. Serrez, 1956. Réimprimé par la permission de la pression d'université d'Oxford.


D'une telle façon, les civilisations de Hittite et de Babylonien ont remplacé le Sumeric, leur parent, après qu'il se soit effondré au 16ème siècle, satellite de B.C. A de la société sumérienne, le Minoan, étaient parent au Syriac et aux civilisations helléniques. Le Minoans étaient un peuple de vie de marin sur Crète et îles voisines qui ont été surmontés par une avalanche de peuples incivilisés autour de 1200 B.C. La société hellénique a été formée des descendants de ces personnes soldant le compte le long des régions côtières de la mer Égée. La société de Syriac a été formée des peuples qui ont soldé le compte à la fin orientale du temps à peu près identique de mer méditerranéenne. Il a inclus le royaume hébreu de David et de Solomon, les règlements phéniciens au Liban et le nord Afrique (Carthage), et l'empire hébreu persan établi par Cyrus. Tardivement cette société a réalisé un état universel dans l'empire créé par Mohamed et ses successeurs. La civilisation hellénique a été écartée par l'Asie et l'Afrique par les conquêtes d'Alexandre le grand. Le Romans plus tard l'a embrassée.

La société de Syriac était parent à deux sociétés de troisième-génération qui ont été créées par la religion islamique. Le Syriac et les sociétés helléniques (ou Graeco-Romaines) a ensemble donné naissance au christianisme, qui, à leur tour, a engendré trois sociétés de troisième-génération. C'étaient les sociétés chrétiennes orthodoxes et occidentales orthodoxes et russes grecques. Les civilisations restantes du vieux monde qui existent aujourd'hui, situées dans l'Asie, sont progéniture de deux autres sociétés de première génération, l'indicateur et Sinic. Tous les deux sont des produits des religions du monde qui ont eu le contact avec la civilisation hellénique aux points critiques dans leur développement. Le bouddhisme de Mahayana, répandu en Chine et au Japon, était une variante de l'enseignement bouddhiste qui s'est développé dans le royaume grec de Bactria et son état de successeur de Kushan en Inde nordique. La religion indoue moderne est également un produit de cette croix-fertilisation culturelle. Dans le nouveau monde, les sociétés andines (Inca) et maya étaient les civilisations de première génération. La société maya était parent aux civilisations de Yucatec et de Mexic renversées par des conquérants d'Spanish au 16ème siècle.

Un chrétien dévot, Toynbee a envisagé que le christianisme pourrait durer de nouvelles influences absorbantes pour toujours, syncretistically et étant influencé par elles. Puisque la société occidentale a été culturelement liée avec cette religion, elle, aussi, pourrait continuer indéfiniment. L'élévation et la chute répétitives des civilisations suggère la répétition historique. La sagesse cumulative de la religion suggère le progrès culturel. Toynbee a trouvé une manière de réconcilier ces différents éléments dans le modèle d'un char sur des roues. Toynbee a comparé la religion du monde à un char qui "monte vers le ciel... (à travers)... les chutes périodiques des civilisations sur terre." Si, comme Aeschylus dit, la sagesse vient de la souffrance, alors l'immense douleur qui accompagne une société tombée s'ajoute aux fonds de l'humanité de la connaissance morale. Le progrès se produira dans l'arrangement spirituel même si la structure matérielle de la société est liée aux cycles de vie : Les roues de rotation déplacent le char en avant.

Une critique de l'arrangement de Toynbee

Si les civilisations sont analogues pour planter ou la vie animale, une société dans une génération postérieure ne pourrait pas avancer beaucoup au delà de son parent. Fermé à clef sur ce modèle, les historiens ne pourraient pas admettre que la société contemporaine semble être tout à fait différente que des sociétés avaient lieu dans le passé. La culture humaine semble évidemment avancer vers de nouvelles et meilleures formes de la connaissance, d'organisation, et d'équipement matériel. Nous avons des avions, des automobiles, et des téléviseurs tandis que nos ancêtres à distance avaient des costumes d'armure, de boucliers, et de lances. Selon Toynbee, notre "civilisation chrétienne" occidentale a existé pendant presque 1.400 années. Commencé à un moment donné pendant le 6ème siècle A.D., elle va toujours forte. Supposer, cependant, qu'Européens et Américains vers la fin du 20ème siècle appartiennent à la même civilisation comme celui qui a existée dans la période de Charlemagne impose la croyance. Puis, les rois de guerrier et les papes ont régné la société ; aujourd'hui, les gosses observent des dessins animés de Samedi-matin à la télévision. Tandis que le christianisme est un élément reliant les deux cultures, beaucoup d'autres influences touchent également la vie moderne.

Toynbee a associé des civilisations changeantes au processus de leur renversement militaire et politique. L'événement critique serait une invasion barbare des sociétés civilisées, qui ont eu comme conséquence la destruction du vieil ordre et la création d'un neuf. Cependant, car Toynbee lui-même observé, l'église chrétienne était un facteur plus important en formant la société occidentale que les envahisseurs barbares. La religion de l'état de Rome, christianisme, brillamment a survécu l'épave de la structure politique romaine. Il y avait une continuité de croyance et de valeurs entre les sociétés romaines et franches. Si la religion chrétienne était la force principale tenant cette civilisation ensemble, alors peut-être une devrait indiquer que la civilisation a retourné plus loin que le 6ème siècle A.D. Peut-être elle a commencé au moment où Constantine a embrassé le christianisme ? Améliorez toujours, elle pourrait avoir commencé à l'heure de la mort et de la résurrection de Jésus ; ou, peut-être, à l'heure de sa naissance? Ou peut-être cette civilisation a commencé réellement quand les prophètes juifs ont commencé la première fois à écrire au sujet du Messie?

Le problème peut être que Toynbee a égalisé des civilisations avec des sociétés. Civilisations qu'il a considéré un sous-ensemble de sociétés ; elles étaient ceux culturelement plus avancées. Par une autre définition, cependant, des sociétés peuvent être indiquées pour embrasser l'organisation matérielle d'une communauté - son gouvernement, son économie, sa infrastructure physique - tandis que les civilisations concernent l'aspect culturel. En conséquence, une civilisation entourerait l'ensemble dominant d'images, d'idées, et de valeurs dans la société ; ce serait son tissu de conscience. Si c'est ainsi, alors une civilisation simple comme le passage de la force du christianisme fantôme-comme traversant plusieurs différentes sociétés et pas extrémité quand ces sociétés se sont terminées. Réciproquement, une société simple pourrait contenir plusieurs différentes civilisations. Ce qui détermine le commencement et la fin d'une civilisation peuvent devoir faire avec sa piscine de conscience plutôt qu'avec des gouvernements dynastically continus. La civilisation est constituée de la mémoire historique d'un peuple. Elle constitue une conscience ininterrompue des expériences. La société est comme la structure des tissus de cellules dans un corps.

De la perspective des sociétés, les tournants de l'histoire du monde seraient des batailles importantes, des successions des règles, et d'autres éléments affectant l'organisation politique. Cependant, cette approche à l'histoire semble aujourd'hui moins de raisonnable. Elle était que les fortunes des nations ont été attachées au succès des guerres faites par leurs gouverneurs politiques. Si des guerres étaient perdues, les peuples défaits ont été abattus ou pris dans l'esclavage. Mais maintenant, les peuples sont devenus moralement séparés de leurs gouvernements. Nous pouvons condamner un Adolf Hitler tout en aidant les allemands à récupérer de la guerre qu'il a conduite dans leur nom. Il sera intéressante peuple l'histoire des empires politiques si, d'une manière quelconque, ils peuvent identifier personnellement avec ceux béhémoth-comme des structures. Autrement, les accumulations de la puissance mondaine suivent ce qui était appelé "la répétition vaine du Gentiles." Rien beaucoup n'est accompli par leur élévation et automne incessants.

Éléments communs dans la culture du monde

Même si les personnes du monde grandissaient dans les endroits séparés sur terre, on trouve des évidences d'une culture commune. Par exemple, toutes les civilisations de Toynbee excepté l'Inca ont maîtrisé la technologie de l'écriture. L'on a pourrait supposer que, dans le vieux monde, la connaissance de la langue écrite a écarté de Mesopotamia, son premier endroit connu, à d'autres terres. Il semble moins probable que les Indiens pré-Colombiens aient eu le contact avec les sociétés instruites du vieux monde. Combien est-ce qu'alors le Mayans, Aztecs, et d'autres peuples américains ont acquis un manuscrit ? Si leurs manuscrits étaient originaux, il suggère qu'une certaine force surnaturelle conduise les cultures humaines. Quelque chose en forme d'un impératif organique a exigé que les personnes maya inventent la langue écrite, comme le Sumerians avait fait, quand leur société a atteint une certaine étape du développement.

Les cultures primitives dans le monde entier ont beaucoup de caractéristiques semblables. Elles sont les sociétés tribales liées par des cravates de parenté de sang. Elles manquent d'une connaissance de l'écriture. Leurs pratiques incluent, dans des mots d'Arnold Toynbee : "la religion du cycle agricole annuel ; totemism et exogamy ; tabus, déclenchements, et âge-classes ; ségrégation des sexes, à certaines étapes, dans les établissements communaux séparés." Quand la civilisation apparaît d'abord, la société acquiert un ensemble différent de caractéristiques. Selon Roger Lewin, ses établissements incluent : "sedentism, enterrement raffiné et tombeaux substantiels, inégalité sociale, spécialisation professionnelle, échange de fond, innovation technologique, (et) guerre." Ces caractéristiques s'appliquent aux sociétés dans toute la terre. Si les sociétés ont eu le contact avec l'un l'autre, il semblent y a un processus universel au travail pendant que les civilisations émergent de la société tribale. On trouve la même chose les pyramides pierre-faites face, les hiérarchies des prêtre-rois, et les guerres de la conquête au Mexique pré-Colombien comme Shang Chine et en Egypte Pharaonique. On trouve la même transition à la langue écrite.

Nous pouvons donc commencer à voir les contours d'une histoire du monde en cours de se déplacer d'un type de culture à l'autre. L'adoption d'une nouvelle technologie culturelle telle que l'écriture serait un élément dans ce processus. ainsi un changement en forme de la structure de la puissance de la société. Comparant la description de Toynbee de la société primitive à la description de Lewin des civilisations les plus tôt, on trouve un changement du type de société pendant qu'une communauté tribale relativement petite et homogène régie par coutume mène à une société à grande échelle régie par une hiérarchie bureaucratique des rois et des prêtres. La société "civilisée" est caractérisée par cette nouvelle forme de gouvernement. Ses rois font des guerres, emploient des bijoux et l'habillement fin, facilitent le commerce, exigent de grands structures d'enterrement, etc... La technique de l'écriture est utile en communiquant le message du roi à les communautés dispersées des personnes. Les deux éléments - des technologies et des établissements culturels de puissance - entrent ensemble de certaines manières.

Il est la plus facile des deux placer la technologie culturelle dans un contexte historique. Si l'histoire est un disque des événements dans la vie publique, alors le mécanisme qui communique la conscience des événements à niveau élevé à le public sera une partie fondamentale du processus. Quand un nouveau type de technologie culturelle est présenté, il crée un nouveau genre d'espace public. Ses propres qualités comme milieu expressif affectent le genre d'expression qui peuplent reçoivent. La vie publique change d'une certaine manière, et l'histoire est affectée par ce changement. Notre propre culture semble subir une transition loin de l'utilisation de la langue écrite et vers la communication par les dispositifs électroniques tels que des films, des bandes magnétique pour enregistrement sonore, la radio, et la télévision. Comme retour d'écrit à la langue parlée, certains indiqueraient que cette renaissance de culture non-instruite dénote la "fin de la civilisation". Disons seulement qu'elle dénote un genre différent de civilisation. La technologie de communications aura un impact profond sur la société et son arrangement des valeurs.

Technologies culturelles changeantes comme guide des époques historiques

Bien que les technologies et les établissements culturels de la puissance soient les deux facteurs de détermination dans la civilisation, elle pourrait devoir bien commencer par un examen des technologies culturelles. Sous la forme la plus simple, l'on a pourrait envisager un arrangement en trois parties de l'histoire pour décrire la progression (1) du preliterate (2) à instruit et (3) aux sociétés de postliterate. Avant le 4ème millénium B.C., toutes les sociétés ont eu une culture de preliterate. De telles cultures ont été basées sur la transmission orale de la connaissance héréditaire. Les premières cultures instruites, que nous appelons des "civilisations", sont apparues en Egypte et Mesopotamia entre 3500 et 3000 B.C. La langue écrite est venue à la culture de Harappan de l'Inde pendant le 3ème millénium B.C., et au Minoan et aux cultures chinoises autour de 2000 B.C. En attendant, les sociétés de preliterate ont continué dans les endroits où le peuple a poursuivi une façon de vivre nomade ou tribale. Au 20ème siècle A.D., une culture de postliterate a émergé d'abord dans les sociétés occidentales riches et puis dans d'autres sociétés pendant que les technologies de enregistrement et communication électroniques devenaient extensivement utilisées. Cependant, cela n'a pas signifié que les gens cessés pour lire et écrire.

Regardant la liste d'Arnold Toynbee de vingt et une civilisations, une est frappée avec un sens que les civilisations que Toynbee a appelées les sociétés "de première génération" étaient différentes dans le type que ceux qu'il a appelés des sociétés de génération "en second lieu" ou d'"tiers". Les sociétés de première génération ont inclus les civilisations d'Egyptiac, andines, de Sinic, de Minoan, de Sumeric, maya, et d'indicateur. Les sociétés de seconde génération ont inclus le Syriac, hellénique, et des civilisations indoues, entre d'autres. Les sociétés de troisième-génération étaient des ramifications de culture religieuse, descendues du Syriac et des civilisations helléniques. Indépendamment de leur aspect plus antique, les sociétés de première génération sont distinguées des autres par le fait que leurs sociétés ont employé les systèmes pré-alphabétiques de l'écriture. Évidemment, quelques sociétés de seconde génération - le Yucatec, le Mexic, le Babylonien, le Hittite, les d'Extrême-Orient, et des civilisations japonaises - ont également possédé ce genre d'écriture. Cependant, la transition de l'écriture idéographique ou syllabic aux manuscrits alphabétiques est un élément important de changement historique.

L'écriture alphabétique est apparue la première fois au milieu du 2ème millénium B.C. It a été efficacement présentée dans la région méditerranéenne orientale et en Inde entre les 11èmes et 7èmes siècles, B.C. The Phoenician, hébreu, Persan, Grec, et sociétés romaines tous ont eu les manuscrits alphabétiques tandis que les sociétés premières de Mideastern employaient l'écriture idéographique cunéiforme ou hiéroglyphique. Par conséquent, une ligne de division pourrait être tracée dans l'histoire du monde à un certain point pendant la première moitié du 1er millénium ligne de B.C. That diviserait les civilisations les plus tôt de ceux qui sont bien connus à nous de lire la bible ou les travaux de la littérature classique. Peut-être cette littérature aide à expliquer pourquoi les Hittites semblent étrangers et cruels tandis que les Grecs semblent culturelement avançés. La littérature alphabétique grecque et romaine crée une obligation culturelle entre ces peuples antiques et nous-mêmes. Nous nous relions à eux par une tradition instruite qui donne leurs philosophies, mythes, et religions.

Au milieu du 15ème siècle A.D., la technologie de l'impression a été présentée en Europe de l'ouest. C'était une autre technologie culturelle qui a changé la société. L'impression a considérablement augmenté le nombre et la variété de livres dans la circulation. Elle a rendu les journaux imprimés possibles, et, avec eux, la publicité et la diffusion prompte des nouvelles. L'âge de l'impression était, donc, une troisième époque au cours de la période de la culture instruite. Dans la première époque, qui a fonctionné du 4ème millénium B.C. à la première moitié du 1er millénium B.C., les manuscrits pré-alphabétiques ont produit un type primitif de littérature. Dans la deuxième époque, qui a fonctionné de la première moitié du 1er millénium B.C. au 15ème siècle en retard A.D., la tradition instruite commencée dans des périodes bibliques et classiques a continué par les manuscrits manuscrits écrits en manuscrits alphabétiques. Dans la troisième époque, qui a fonctionné du 15ème siècle en retard par la fin du 19ème siècle, les textes imprimés ont dominé la culture.

La culture de postliterate du 20ème siècle est conduite par les inventions qui enregistrent et transmettent des images visuelles et auditives. Ses technologies dominantes incluent la photographie, l'enregistrement sonore, les films cinématographiques, et la radiodiffusion de radio et de télévision. Vers la fin du 20ème siècle, l'ordinateur a également hérité l'utilisation populaire. C'est un type radicalement différent de dispositif que les autres. Tandis que les ordinateurs fonctionnent également par les circuits électroniques, ils permettent aux images sensorielles d'être changées. La communication bi-directionnelle peut avoir lieu entre l'expéditeur et le récepteur des messages. Une gamme entière du traitement de l'information devient possible avec des ordinateurs que les dispositifs plus tôt ne pourraient pas manipuler. Par conséquent, on pourraient placer une ligne de division dans l'histoire de la culture de postliterate pour créer deux époques, un dominé par l'ensemble plus tôt de technologies de communications et l'autre par des ordinateurs. Cependant, puisque l'ère des ordinateur a commencé tellement récemment, son époque est plus potentiellement qu'historiquement développée.

Résumer, nous avons un arrangement de cinq parties de l'histoire du monde qui inclurait les civilisations suivantes:

Civilisation Dates Approximatives
   
Civilisation I 3000 B.C. à 550 B.C.
Civilisation II 550 B.C. à 1450 A.D.
Civilisation III 1450 A.D. à 1920 A.D.
Civilisation IV 1920 A.D. à 1990 A.D.
Civilisation V 1990 A.D. au présent

Les dates de commencement et de fin sont un peu trompant. des époques Monde-historiques ne sont pas marquées par les événements nets qui apportent une période à une extrémité pendant qu'un autre commence. Les historiens ne peuvent pas indiquer exactement de tels changements de temps, dire qu'une civilisation a remplacé des autres une certaine date. Concernant la première civilisation, seulement une petite fraction de la population de la terre a vécu dans les sociétés sumériennes ou égyptiennes. Vécu toujours dans les sociétés tribales. Quand les manuscrits alphabétiques ont pris la prise dans la partie moyenne du 1er millénium B.C., beaucoup de peuples ont continué à employer le système plus ancien de l'écriture. Les Chinois font toujours à ce jour. Des manuscrits manuscrits n'ont pas cessé d'être produits quand l'impression est devenue disponible. L'instruction n'est pas devenue une compétence perdue depuis que la radio et la télévision sont venues le long. Un modèle plus compliqué de l'histoire est exigé pour décrire le processus du changement.

Quand une nouvelle technologie culturelle est inventée et adoptée, elle ne remplace pas tout à fait les technologies plus anciennes. Ni l'un ni l'autre ne fait son type de culture remplace la culture précédente. Plutôt, la technologie et son produit culturel joignent ce qui est allé avant. La société se remplit de variété croissante d'éléments. En même temps, la nouvelle technologie culturelle, étant nouvelle et latente, tend à se projeter plus énergétiquement que la vieille. Elle tend à s'emboutir plus vigoureusement sur la culture. Les époques peut-être historiques ont lieu comme les différentes phases de la croissance végétale après qu'un feu de forêt ait carbonisé une section de terre. D'abord les fougères retournent, puis des arbustes de divers types, puis petits arbres comme le peuplier et le bouleau, et finalement les pins plus grands qui dominent une forêt dans sa période de croissance mûre. Quand un certain type d'usine apparaît dans une phase postérieure, les autres types ne disparaissent pas. La forêt se remplit simplement de plus large mélange de végétation.

Nous employons les termes "époque" et "civilisation" tout à fait l'un pour l'autre. Elles sont différents aspects de la même chose. Une civilisation est un genre de présence culturelle. Une époque est une période. Notre arrangement de l'histoire du monde maintient que les époques changent quand les civilisations ont associé à elles le changement. Bien qu'une nouvelle technologie culturelle puisse être l'agent de déclenchement, nous sommes concernés plus par l'effet. Il serait commode pour des historiens si les sociétés dans toutes les régions du monde commutaient simultanément d'un type de culture à l'autre. Nous pourrions alors avoir des époques nettes présentées dans les diagrammes simples. Cependant, la réalité est que les civilisations sont arrivées dans les sociétés de la terre à différentes heures. Par exemple, le ville-état naissant est arrivé en Egypte et Mesopotamia au moins un millénium plus tôt qu'il a fait en Chine. Cela signifie que la date commençante de la première époque est au moins mille ans plus tôt dans les deux sociétés orientales moyennes que dans la société d'Extrême-Orient. Même si la même séquence d'opérations est éprouvée par tous ou la plupart des cultures, l'horaire de l'histoire du monde s'applique différemment aux différents segments géographiques. La civilisation elle-même suit le type de structure sociale qui incarne ses relations de puissance.

Note : Cette page reproduit le chapitre 1 de Cinq Époques de Civilisation par William McGaughey (Thistlerose, 2000).

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