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de nouveau à: récapitulative - Récapitulez la Théorie

Civilisation du Monde Identifiée avec Cinq Époques de l'Histoire

Un article en printemps 2002 de la Revue de Comparatif Civilisation (publication trimestrielle de la Société Internationale pour l'étude Comparative des Civilisations)

par William McGaughey
       

Approches Historiques et Sociologiques à la Civilisation

En contemplant des civilisations, il est possible d'approcher ces entités sociologique et de se renseigner sur elles par les diverses facettes de leurs sociétés et cultures. Dans une telle manière, Alexis De Tocqueville société décrite des Etats-Unis dans le 1830s, ou Robert et Helen Lynd ont décrit "Middletown" Amérique dans les années 20. La vie d'une communauté est vue dans les instantanés pris rudement au même temps.

Une autre approche est historique. La prétention ici est qu'une civilisation peut être connue par l'histoire qui mène à partir de son passé à son présent et là-bas. Cette histoire relate les événements importants qui expliquent comment la société est venue pour être. L'approche aux civilisations présentées en cet article est historique plutôt que sociologique. L'étude des civilisations est plus ou moins identique qu'étudiant l'histoire du monde. En fait, l'histoire du monde pourrait être considérée l'histoire des civilisations.

Histoire du Monde et Civilisations Comparatives

Le but de cet article est de présent un arrangement de l'histoire du monde et des civilisations comparatives. Cet arrangement est présenté dans une plus pleine version en mon livre, Cinq Époques de Civilisation: Histoire du Monde comme émergeant dans Cinq Civilisations, qui a été éditée l'année dernière. Le livre a été passé en revue par Matthew Melko juin 1, 2001, lors de la 30ème réunion annuelle de l'ISCSC sur le campus de Newark de l'université de Rutgers. J'ai fait une présentation relative à un atelier le jour suivant. Cet article répondra aux remarques faites dans la revue de professeur Melko's, et au cours des discussions suivantes, aussi bien qu'expliquez la thèse du livre.

Melko a considéré le titre de mon livre être "s'approprient," mais le sous-titre et le chapitre intitule "tromper." Le mot "civilization(s)" apparaît deux fois dans le titre et le sous-titre, une fois en tant que qualificateur pour une époque de l'histoire et une fois comme extrémité vers laquelle l'histoire du monde peut se poursuivre. Ce serait un point de confusion devant être clarifié.

En mon livre, le concept d'une "époque" est le plus ou moins même que ce d'une "civilisation," cependant là sont des différences. Une époque est une période. Une civilisation est un système social ou culturel. La confusion apparente peut peut-être être résolue en suggérant que les époques historiques soient distinguées les uns des autres en ayant un certain contenu qui est associé à une civilisation. Les tournants historiques, qui marquent le commencement et la fin des époques, sont des périodes où une civilisation remplace des autres. De cette façon, l'histoire du monde et l'étude des civilisations sont réconciliées.

Civilisations et Sociétés

Ernest Gellner, cité par Leonidas Donskis, a proposé que "l'étude appropriée de l'humanité soit les groupes et les établissements humains." Je proposerais que, en ce qui concerne l'histoire du monde, ces groupes soient des civilisations. Quelle est une civilisation ? Est-ce qu'est-ce il une société -- c.-à-d., une communauté des personnes -- ou est il la culture d'une société ? Le livre, Cinq Époques de Civilisation, descend du côté de dire que la civilisation est culture. À cet égard, son point de vue diffère de celui d'Arnold Toynbee, d'Oswald Spengler, et de la plupart des membres d'ISCSC qui soutiendraient que les civilisations sont géographiquement les sociétés basées qui ont existé à de diverses heures. Il y a une société chinoise que Toynbee a identifiée avec une civilisation de "Sinic" (pour décrire sa version plus tôt) et une civilisation "d'Extrême-Orient" (sa version postérieure). De même, il y a eu indicateur, hindou, hellénique, de maya, Minoan, chrétien occidental, et d'autres civilisations liées aux peuples qui ont vécu dans de certains endroits et périodes. Plusieurs de ces civilisations sont éteintes tandis que quelques uns ont continué.

Un but des discussions à une conférence récente d'ISCSC a été de compiler une liste définitive des civilisations "traditionnelles", avec un consensus solidifiant derrière ce qui suit : Chinois, japonais, indien, Mesopotamian, Egyptien, Minoan, classique, islamique, bizantin, occidental, africain, Mesoamerican, et andin.

Arnold Toynbee a écrit que l'entité appropriée à étudier dans l'histoire était une "société." Il a défini une "civilisation" comme type de société. Une société est un ensemble des communautés qui ont une culture commune. Un autre nom pour cette civilisation pourrait être "une société civilisée."

Une société civilisée a certaines caractéristiques qui la distinguent des sociétés "incivilisées" ou "primitives". Un élément serait la capacité pour l'histoire. De telles sociétés se développent vers de nouvelles et plus complexes formes d'organisation sociale. Par l'histoire écrite, ils se rappellent également le processus par lequel les changements sont intervenus dans la société. Des sociétés primitives, d'autre part, sont liées à la tradition. Elles restent dans le plus ou moins la même forme pour des milliers d'années. Leur mémoire collective se compose du folklore et des mythes oraux.

Si la civilisation étaient une société (car Toynbee l'a considérée), cette entité se composerait un certain du groupe de personnes racial ou éthniquement homogène partageant une structure politique et une expérience communale. L'autre possibilité devrait définir la civilisation en termes de culture de la société. L'identité culturelle serait distincte des personnes qui ont embrassé la culture. Par cette définition, les civilisations changeraient quand leurs cultures changent, pas quand il y a un changement d'organisation politique.

Par la deuxième norme, la civilisation n'est pas tombée quand les barbares germaniques ont débordé les territoires de l'empire romain occidental parce qu'il y avait continuité culturelle dans le christianisme. Les tribus barbares envahissant l'Europe ont rapidement converti en cette religion. Il était seulement quand la foi chrétienne a perdu sa poignée sur la culture européenne occidentale en quelques temps de la Renaissance que cette civilisation a finis. Ainsi le choix d'une définition ou des autres pour des civilisations a un impact sur la désignation des tournants historiques.

Le Problème des Sociétés Pluralistes

Le Problème des Sociétés Pluralistes Il est évident que racial ou ethnique-basées des sociétés soient dispersées dans toute la terre. Pendant des milléniums, la plupart de ces sociétés ont eu la connaissance limitée de ou le contact avec l'un l'autre. Elles ne pourraient pas avoir eu une histoire commune. Les historiens du monde ont un problème. Puisque l'histoire est une histoire, l'histoire de l'histoire du monde devrait être les histoires séparées de toutes ces différentes sociétés. Cet arrangement de l'histoire du monde est désordonné. Les historiens font face au problème de décider combien d'espace à donner à l'histoire de chaque personnes et de la façon dont les histoires sont reliées entre eux.

Les historiens du monde soulignent aujourd'hui des contacts entre les civilisations, proposant que ces contacts donnent l'impulsion au changement culturel. Un tel changement, ils disent, sont la substance de l'histoire. Cela résout partiellement le problème de l'histoire réduite en fragments, mais il ignore le changement interne chez des sociétés. Spengler, Toynbee, et d'autres ont noté une analogie aux cycles de vie dans la matière organique. Les sociétés et les cultures, sur leur propre entente, commencent, měrissent, et vieillissent. Ceci, aussi, affecte le cours de l'histoire.

L'arrangement a présenté dans Cinq Époques des Civilisations de respect de civilisation en tant que systèmes culturels mondiaux. L'histoire du monde devient une question des événements relatants pour montrer comment les civilisations se suivent. Une histoire simple, quoique réduit en fragments, suffirait pour présenter l'histoire du monde.

Il y a une question de décider combien d'espace dans les livres d'histoire à donner aux événements particuliers ou aux histoires des peuples de détail. Si l'assurance historique gravite vers des activités créatrices plus que ceux qui maintiennent avant ce qui est allé, alors ces sociétés qui ont lancé les changements importants de la culture humaine pour mériter plus d'espace dans l'histoire réserve. Par exemple, la société sumérienne mérite beaucoup d'attention historique parce qu'elle lance l'écriture, la comptabilité commerciale, et d'autres dispositifs de la société urbaine. Cependant, le Sumérien-modèle "société urbaine" doit être mondial pour que l'argument se tienne.

En ce qui concerne l'espace donné au détail a peuplé des histoires en livres de l'histoire du monde, je pensent que la taille des populations humaines doit être un critère. L'Inde et la Chine, par exemple, ont ensemble eu 40 à 50 pour cent de la population du monde pendant les 2.000 dernières années. Une histoire du monde respectant le volume d'une expérience humaine ne voudrait pas négliger les histoires de ces deux nations. Il peut également discuter que les "années-personnes" d'expérience indiquent le volume d'histoire pendant qu'il progresse par le temps. Puisque la population du monde a augmenté de 265 millions de personnes dans 1000 A.D. à six milliards à de personnes dans 2000 histoires du monde d'A.D., selon ce critère, devrait donner à l'ère moderne une plus grande attention que son nombre d'années justifierait.

J'offre cet argument en partie pour parer la critique de professeur Melko's que les époques historiques en mon livre ont semblé en retard venir à un rythme plus rapide et violer un certain sens de la proportion. Cependant, les années-personnes d'histoire, pas années, détermineraient ce qui est proportionné. Si on divise l'histoire du monde entre 10000 B.C. et 2000 A.D. en deux segments égaux reflétant le poids de populations, le point médian serait placé à 1577 A.D., non 4000 B.C. Approximativement 18 pour cent d'histoire humaine pendant cette période 12,000-year se sont produits au 20ème siècle selon des critères population-pesés.

Les civilisations sont-elles vraiment mondiales ? Pour répondre à la question affirmativement, les étudiants des civilisations comparatives devraient citer des pratiques culturelles tenues en commun parmi les diverses sociétés, s'il peut démontrer que ces sociétés ont eu le contact avec l'un l'autre. Quelques civilizationists conviennent. Shuntaro Ito, puis président de l'ISCSC, a indiqué lors de la 25ème réunion annuelle de cette organisation:

"Je n'arrangerai pas verticalement des civilisations en isolation, mais tiens compte des relations latérales parmi elles ce qui indiquent les transformations qui ont eu lieu dans l'histoire humaine sur une échelle globale. Je réclame que ni la vue du développement eurocentrique ni la vue des multicivilizations simples n'est suffisante comme paradigme des civilisations comparatives. L'ancien, parce que c'est une polarisation étroite et paroissiale d'Eurocentrisme ; le dernier, parce qu'il détache l'unité globale des développements de civilizational en séparant ces derniers de l'un l'autre. Les civilisations ne se sont pas développées en isolation, mais ont subi en commun plusieurs grandes transformations qui ne sont pas paroissiales mais globales."

Les transformations globales, par définition, changent des sociétés autour du monde. Elles représentent le changement d'une civilisation mondiale à l'autre. Cependant, cette situation pose un défi aux historiens : des civilisations mondiales (si telles existent) doivent être incorporées dans plusieurs sociétés qui sont séparées de l'un l'autre. Ces différentes sociétés ont pu avoir commencé à différentes heures. Leurs éléments culturels auraient měri dans différentes périodes. Cela signifie qu'une civilisation particulière (et sa époque historique relative) ont commencé en plusieurs différentes années, lesoù une partie du monde.

Par exemple, Civilisation I pu être venu en Egypte Pharaonique, au 32th siècle B.C.; à la civilisation de vallée d'Indus au 25ème siècle B.C.; et à la société chinoise au 20ème siècle. B.C. En d'autres termes, il n'est pas possible de dire qu'une époque particulière de l'histoire a commencé partout tels et une telle date pour des sociétés dans le monde. Les dates sont décalées autour du monde. Par conséquent, l'histoire du monde n'est pas un arrangement défini dans lequel les époques historiques commencent et finissent certaines dates; c'est un système plus complexe.

Le Problème de la Définition Culturelle

Les civilisations comme culture courent le risque de définition arbitraire. Quelle culture est une civilisation ? Puisqu'une culture a beaucoup d'éléments, certains éléments principaux des un besoins pour dire un des autres. À cet égard, la culture est comme la personnalité humaine. On peut développer plusieurs ensembles de critères pour définir la personnalité. On est-il une personnalité du l'"type A", ou une personne introvertie et ou "autre-dirigée", ou des "Poissons", ou un type "dominant" ou "intuitif" par la classification de Meyer-Briggs ? Il ne semblerait pas que toutes telles classifications peuvent être également valides. Quel est le "plus scientifique"? D'une manière semblable, non chaque élément culturel est une clef aux civilisations. Les historiens et les étudiants des civilisations comparatives doivent faire quelques appels de jugement.

L'arrangement de Toynbee des civilisations évite ce problème parce que le destin des sociétés peut être tout à fait non ambigu. Les sociétés sont clairement les communautés définies des personnes. Habituellement ils commencent quand les groupes nomades entrent dans une terre, arrangent là, et établissent un ordre politique. Les sociétés finissent quand un ordre civilisé est débordé par un autre groupe de nomades ou est absorbé, par la conquête, dans un empire politique étranger. Par exemple, l'empire hittite et sa civilisation ont péri dans ce que Toynbee a appelé l'"Völkerwanderung" qui a eu lieu au 12ème siècle B.C.

Les cultures sont comparativement molles. Elles sont sujettes à des définitions incertaines. Considérez le zodiaque comme guide de personnalité humaine. Une partie de son arrangement est basée sur l'information dure. La date de la naissance d'une personne est un élément principal. Est ainsi la configuration des corps célestes à l'heure de la naissance d'une personne. Cependant, la partie intéressante est ce qui ce tous les moyens en termes de ses tendances comportementales ou fortune-dire personnel. Le horoscope d'aujourd'hui m'indique que cela, parce que je suis des Poissons, la "relocalisation aura des résultats financiers durables et lucratifs." Ce me serait tout à fait intéressant s'il étaient vrai. Cependant, je considère comme étant des horoscopes un travail superstitieux. Et ainsi il peut être avec des civilisations culture-basées. Elles sont les constructions intéressants mais intellectuellement suspectes.

Néanmoins, le point de cet article doit faire un tel argument au sujet des civilisations et, si tout va bien, fournir la connaissance utile. Les civilisations ont deux caractéristiques principales : (1) "la technologie culturelle," ou technologie de communication, qui est la technique dominante de l'expression dans une culture, et (2) les établissements de la puissance qui domine la société. Ils ont plusieurs caractéristiques mineures, telles que la croyance dominante, valeurs, et modèles de personnalité attrayante. La dominance est sujette, naturellement, une limite à l'interprétation.

 

Technologie de Communication comme base de l'Histoire Universelle

Considérons cette question de la perspective de la première caractéristique, la technologie culturelle dominante. Les technologies qui sont associées aux "cinq époques" sont : inscription de (1), (2) écriture alphabétique, (3) impression, (4) enregistrement et radiodiffusion électronique, et (5) communication automatisée. Pour identifier une civilisation par ses aides culturelles dominantes de technologie revendiquez un droit à l'universalité. En ce qui concerne la question si des civilisations soyez mondial, l'on a pourrait demander : L'écriture est-elle trouvée dans les sociétés dans toute la terre ? Est-elle l'écriture alphabétique ? Imprime ? La réponse est généralement "oui", bien qu'il y ait quelques exceptions. Les peuples vivant dans les communautés primitives ont généralement un oral, mais non écrit, culture. La société d'Inca du Pérou pré-Colombien a communiqué par les cordes nouées plutôt que les symboles visuels écrits sur le papier. Le chinois antique a eu l'écriture, mais l'écriture alphabétique manquée.

Il s'avère que les civilisations mondiales existent si défini par des technologies de communication. Il semble également que ces civilisations sont arrivées dans le plus ou moins le même ordre dans les sociétés autour de la terre. L'inscription sous une forme idéographique -- un symbole pour chaque mot -- a été inventée avant l'écriture alphabétique ; et l'écriture alphabétique a été inventée avant l'impression ; et imprimant, avant communication électronique ; et communication électronique, avant des ordinateurs.

On observe également que l'arrivée d'une nouvelle technologie ne rend pas la technologie précédente complètement désuète. Quoique les gens envoient aujourd'hui des E-mails par ordinateur, ils également lisent les journaux imprimés, écoutent la radio, et envoient les lettres manuscrites en leur manuscrit alphabétique ou idéographique de la société. Il y a deux cents ans, ils ont été limités aux journaux et aux lettres manuscrites.

La culture se remplit de nombre et de variété croissants de techniques de communication ; elle ne laisse pas tomber l'utilisation de la vieille pendant que des neufs sont ajoutés. Ni, contrairement à la remarque faite dans la revue de livre de Melko, fait cet arrangement impliquent que l'utilisation de la technologie de communication dominante de l'époque précédente diminue en termes absolus pendant qu'une nouvelle époque apporte une nouvelle technologie. À cet égard, les civilisations ne finissent pas bien qu'elles aient un commencement clair. Quelque chose de la culture de manuscrit ou d'impression demeure dans les sociétés électroniques des 20èmes et 21èmes siècles. Il est douteux que les vieilles cultures finiront toujours complètement.

D'autre part, les historiens peuvent déterminer avec de la précision les temps où un dispositif de communication a été inventé. Écrivant, sous une forme idéographique, a été inventé dans Sumer antique (Mesopotamia) dedans, peut-être, le trente-troisième siècle B.C. L'écriture alphabétique a été développée en Palestine ou en Syrie au milieu du 2ème millénium B.C. L'invention de Gutenberg dans 1454 A.D. a étincelé une explosion de la littérature imprimée. Les demandes de brevet indiquent exactement l'invention de divers dispositifs électroniques aux 19èmes et 20èmes siècles. La première station par radio commerciale aux Etats-Unis a commencé à annoncer en 1920. On peut-il indiquer, donc, que l'âge de la radiodiffusion de radio a commencé en 1920 ? Oui. A-t-il fini quand la radiodiffusion de télévision a décollé dans les années 50 ? Non.

Un argument est fait dans Cinq Époques de Civilisation que la technologie de communication plus nouvelle, ayant certaines qualités supérieures, remplace le vieil en ce qui concerne l'influence culturelle. Comme un enfant grandissant, sa culture a une énergie plus créatrice. Elle vient pour dominer des événements historiques dans cet âge. Ce n'est pas une question d'une culture remplaçant des autres, mais d'une nouvelle culture étant ajoutée à ce qui a précédemment existé. Par conséquent, l'invention et l'adoption répandue d'une technologie de communication importante place une ligne de la délimitation entre les époques historiques.

Développement des établissements Pluralistes

Les historiens se rendent compte des changements qui sont intervenus dans la structure de la société humaine pendant les cinq à six mille dernières années. Les sociétés dans la croissance plus grandes ont acquis un ensemble d'établissements plus complexe. Les sociétés tribales des périodes préhistoriques ont été organisées dans les petites communautés. Leurs chefs ont combiné beaucoup de fonctions. Commençant par des cultures de temple en Egypte et au Proche Orient, les sociétés sont devenues pluralistes. D'abord, l'établissement de la monarchie a séparé du sacerdoce de temple. Puis, milliers d'ans après, il y avait un défi philosophique à la puissance de gouvernement qui a mené à la création des religions du monde. Au milieu du deuxième millénium A.D., les intérêts commerciaux ont défié la dualité de l'église et de l'état en Europe de l'ouest. L'éducation séculaire a remplacé l'instruction religieuse. Aux 19èmes et 20èmes siècles, un "quatrième domaine" centré en journalisme et dans le divertissement de masse est devenu un centre de puissance les autres provocants. L'histoire du monde est liée à ce processus de transformation institutionnelle.

La première et plus grande transformation historique s'est produite quand des ville-état ont été formés dans les sociétés agricoles. Ces communautés urbaines sont devenues des centres d'une nouvelle civilisation qui plus étroitement a été organisée qu'avant. Sa société était un contrôle plus stratifié et plus exercé d'une plus large gamme de territoire. Il également avait écrit la langue. L'ensemble contre ce type de société étaient les communautés nomades dont la vie a dépendu de tendre des troupeaux d'animaux.

Le premier établissement à émerger était gouvernement. La cour royale est apparue à côté du temple comme centre de puissance dans les premiers ville-état. En de trois première mille années l'unification suivant Egypte dans 3.000 B.C., histoire du monde était l'histoire des empires politiques augmentant des villes aux territoires prolongés. Ils ont tenu les envahisseurs nomades en test et ont combattu les empires rivaux. Les guerres ont formé l'histoire dans cette période. Le gouvernement en tant qu'établissement s'est développé dans la taille et la portée de l'activité.

Les Egyptiens, les Babyloniens, les Hittites, les Assyriens, les Persans, les Grecs, le Romans, le Chinois, et l'autre peuple chacun sont apparus sur l'étape de l'histoire comme puissance impériale. Le culte et la règle d'empereur par des prêtre-rois ont caractérisé la religion dans cette époque. Le point culminant de la première époque historique était la formation de quatre grands empires dans le vieux monde -- le romain, le Parthian, le Kushan, et le Chinois -- aux deuxièmes et troisième siècles A.D.

La deuxième époque est venue avec la formation philosophiquement d'inspiré ou la religion creedal qui a remplacé des religions a basé sur des rituels visés commandant la nature. Ses graines ont été semées pendant "la révolution axiale" dans la 6ème et les 5èmes siècles, B.C. Philosophers puis ont fait une critique morale du gouvernement. Dans l'histoire de cette civilisation, les individus vertueux ont confronté un état brutal et, dans leur mort, sont devenus des martyres ou des prophètes d'une vérité plus élevée. Leurs vies ont été enregistrées dans des scriptures sacrés.

Les quatre empires politiques de la première époque ont trouvé des contre-parties dans les trois religions du monde -- bouddhisme, christianisme, et Islam -- qui a réclamé une partie dans le gouvernement de la société. L'hindouisme, le juda ïsme, le Zoroastrianism, le Manichaeism, et le christianisme de Nestorian et de Monophysite, et les philosophies morales telles que le confucianisme, le Taoism, et néo--Platonism, étaient également des religions de ce type. La deuxième civilisation a atteint une crête dans la première moitié du deuxième millénium A.D. Religion et governmentwere séculaire les deux centres de la puissance dans la société à ce stade. Les événements historiques significatifs pendant cette époque ont dě faire avec la religion, ses théologies, les conflits, les structures, et les rapports avec le gouvernement.

La culture d'humaniste de la Renaissance italienne a marqué un départ à la civilisation chrétienne. Autour 1500 A.D., le mouvement culturel commencé en Italie nordique se sont écartés à d'autres parties de l'Europe et puis au reste du monde. La nouvelle civilisation a eu une saveur commerciale. De nouvelles formes d'organisation d'affaires et nouvelles techniques d'opérations bancaires et de comptabilité ont été utilisées dans la Renaissance Italie. Les négociants et les banquiers ont commandé la vie civique de ses villes principales.

Columbus a navigué en Amérique à la recherche des épices et de l'or. Le commerce et l'industrie, facilités par éducation séculaire, ont été armés à la cause de la puissance nationale. La redécouverte de Petrarch des classiques grecs et romains a provoqué la bourse d'humaniste qui a inspiré l'éducation occidentale. Le gouvernement, organisé au niveau de l'état de nation, a été transformé par révolution démocratique. Les publications imprimées, y compris des journaux de masse-circulation, ont paru pour la première fois.

La nouvelle culture séculaire a idolâtré le génie artistique, musical, et littéraire. Les individus créateurs ont également fait des découvertes en science et technologie. "être civilisé" a signifié pour être instruit dans les excellents travaux de sa culture. Cette époque de l'histoire du monde a différé de d'autres du fait Européens occidentaux étaient uniques dans sa civilisation. Européens ont gagné des peuples nonwestern d'excédent technologique et militaire d'avantage. À la fin de l'époque, il y avait un jeu de denture contre la cruauté et la coercition du colonialisme européen et du commerce slave. Dans sa phase měre, cette civilisation art de l'auto-portrait-destructed dans les deux "guerres mondiales", remplies de combustible par la concurrence économique et politique parmi les puissances européennes.

La quatrième civilisation a été concentrée sur des nouvelles et le divertissement. Après que la civilisation précédente ait produit des idéologies fâchées et deux guerres mondiales, les gens se sont développés las des affaires sérieuses. Ils ont retraité dans les déviations gaies dont les expériences ont été assurées tout à fait à bon marché par de nouvelles technologies de l'enregistrement sonore, des films cinématographiques, de la radio, et de la télévision. Pendant qu'une attention publique devenait fixe sur de telles images, l'industrie de divertissement est devenue une source de puissance dans la société.

Des produits commercial ont été présentés aux consommateurs par des annonces de radio et de télévision montrant un style de vie attrayant. La radiodiffusion commerciale est devenue plus que des affaires. Par la publicité, elle a fourni un lien entre les clients et les fournisseurs de produit dans tous les secteurs d'industrie. Elle a commandé le processus politique par l'accès aux coeurs et aux esprits des électeurs. Tellement maintenant nous avons "les médias," avec le gouvernement, la religion, le commerce, et l'éducation, car des composants de la base de la puissance de la société. Quand l'informatique devient entièrement développée, ce, aussi, pourrait aller bien à un établissement de puissance.

Ce, alors, sont des paramètres pour l'arrangement de l'histoire du monde présenté dans Cinq Époques de Civilisation. L'introduction d'une nouvelle technologie de communication, telle que l'écriture, ou impression, ou la radiodiffusion par radio, indique qu'une nouvelle civilisation est sur le point d'apparaître. L'aspect de cette technologie n'est pas synonyme avec l'aspect de la civilisation mais est un genre d'indicateur de fil. L'autre élément principal, en tant que nous avons dit, sommes l'apparition d'un nouveaux établissement ou établissements comme source de puissance dans la société. À cet égard, aussi, les civilisations ne finissent pas entièrement parce que les établissements ne finissent pas. Les sociétés pluralistes se remplissent de plus grands nombre et variété d'établissements.

Remontant les deux, nous avons cet arrangement:

Établissement nommé de technologie de communication de civilisation de puissance Préhistorique les sacerdoces ritualistes parlés de mot, sociétés d'impression d'affaires de la civilisation III impérial royal idéographique tribal de religion du monde d'écriture alphabétique de la civilisation II de gouvernement d'écriture de la civilisation I de conduite, médias de nouvelles séculaires de communication électronique de la civilisation IV d'écoles, informatique de la civilisation V de fournisseurs de divertissement l'Internet et ou?

D'Autres Aspects des Civilisations

Si ces éléments caractérisent des civilisations, alors d'autres rapports entre elles force soient trouvés. D'abord, la nouvelle technologie de communication devrait apparaître dans rudement la même période que la maturation de son établissement relatif. En effet, il semble que l'inscription sous son forme idéographique a été développée au temps à peu près identique (4ème millénium B.C.) que les premiers ville-état sont apparus en Egypte et Mesopotamia. L'écriture alphabétique a écarté pendant le moment où les grands philosophes et les prophètes religieux ont vécu. Gutenberg a construit sa presse peu avant Européens a commencé à explorer les océans et à coloniser les peuples nonwestern.

En second lieu, là it peut etre un rapport entre ces deux aspects. Un tel rapport pourrait être le besoin d'une bureaucratie impériale des disques écrits d'effectuer sa fonction d'impôt-collection. Ou, ce pourrait être l'utilisation des journaux imprimés d'annoncer et vendre les produits commercial. Le rapport entre une invention, telle que le projecteur de cinéma, et le divertissement vendu dans des théâtres de film est évident.

Une civilisation a également un côté lié à ses valeurs et idéaux. L'idéal de la qualité, comme défini par des philosophes de Greek, a influencé la société chrétienne. Dans l'âge de la littérature imprimée, les gens sont venus au prix la beauté du modèle personnel d'un auteur. Shakespeare, Rembrandt, et Beethoven sont allés bien aux héros culturels, pas parce qu'ils étaient de bonnes personnes mais parce qu'ils ont eu la vision et la capacité de créer les oeuvres d'art exquises. Dans l'âge du divertissement électronique, des idéaux sont centrés dans la capacité d'un interprète de fournir une bonne exécution, si en athlétisme, film-faisant, tiennent-vers le haut le comédie, ou la musique. L'idéal des ajustements d'"rythme" qui type de talent.

En résumé, les civilisations ne sont pas les sociétés géographiquement dispersées mais les étapes successives dans le développement de la culture humaine. Elles sont des positions culturelles le long du chemin du progrès de l'humanité. Cet arrangement contient l'idée des tournants historiques marquant des endroits où la société humaine a changé la direction. Les technologies de communication successives ont créé un type d'espace public où les événements significatifs ont eu lieu.

 

 

Comparaison avec l'Arrangement des Civilisations de Shuntaro Ito

Il peut aider à comparer cet arrangement de l'histoire à cela présenté dans l'adresse présidentielle de Shuntaro Ito à la société internationale pour l'étude comparative des civilisations lors de sa 25ème réunion annuelle dans Pomona, la Californie, en juin 1996. Le titre de son entretien était : "Un cadre pour l'étude comparative des civilisations". Le modèle d'Ito des civilisations n'est pas à la différence de celle décrite ci-dessus.

Ito a exprimé la sympathie pour les vues historiques des "multicivilizationists comme Danilevsky, Spengler, et Toynbee qui a critiqué des développements eurocentriques et unilinear des civilisations." Il était en désaccord avec leur tendance de considérer des civilisations comme les organizations d'isolement qui se développent selon un mécanisme autonome. Il s'est référé aux processus transformative qui affectent des sociétés globalement. Ces transformations culturelles, ou "révolutions de civilizational," se produisent d'abord dans ce qu'ito a appelé "des secteurs pionniers" avant qu'elles se soient écartées aux sociétés voisines.

Ito a présenté une liste de 23 "les civilisations" qui ressemblent à ceux de Toynbee. Ses cinq grandes transformations ont coupé à travers ces civilisations, ajoutant une deuxième dimension à l'étude des civilisations comparatives. Ito a comparé son arrangement bidimensionnel aux "chaînes et aux trames" dans le tissage. "déforme et aboie complet un textile de mon cadre des civilisations," il a écrit.

Mon utilisation du terme "civilisation" concerne l'aspect de "trame" seulement. Le terme "société" décrirait la dimension de "chaîne". Néanmoins, Ito se rapporte "à des civilisations urbaines," "des civilisations axiales," et "civilisation scientifique" de beaucoup de même manière que j'emploie le terme, "civilisation." Sa thèse des "cinq étapes des transformations globales" est exprimée : "je crois que l'humanité est venue au présent ayant éprouvé en commun les cinq grandes révolutions de civilizational. Ceux-ci sont : "la révolution d'Anthropic," "la révolution agricole," "la révolution urbaine," "la révolution axiale," et "la révolution scientifique." Tous les secteurs culturels devaient subir ces révolutions tôt ou tard, principalement ou secondairement."

Par co ïncidence, cinq révolutions d'Ito sont les mêmes en nombre que les cinq changements d'époques identifiés de mon livre. Indépendamment de la terminologie, son arrangement des civilisations est structurellement le même. En outre, la révolution "urbaine" d'Ito et "la révolution axiale" co ïncident avec les tournants que j'associe au début des premières et deuxièmes civilisations. Il y a deux différences : D'abord, Ito fait l'"révolution d'Anthropic" et "la révolution agricole" les deux premiers articles dans sa liste de civilisations de trame-type. En second lieu, le dernier article, "la révolution scientifique," diffère du tournant qui commence la troisième civilisation dans mon arrangement ; et sa suggestion "d'une révolution environnementale" imminente comme sixième événement est également différente.

Deux questions doivent être invitées à décider entre ces modèles alternatifs : D'abord, fait l'histoire du monde (ou l'étude des civilisations) commencent correctement quand les espèces humaines ont émergé de l'singe-comme la condition ; ou commence-t-elle par la société urbaine ? En second lieu, quel est le tournant le plus approprié dans l'histoire du monde après l'âge présenté par la révolution axiale ? Est il "une révolution scientifique," pendant qu'ito suggère ; ou est-ce que un autre type d'événement ferait un meilleur indicateur ?

En ce qui concerne le premier point de divergence, je reconnais que les changements liés à l'"révolution d'Anthropic" d'Ito et "à la révolution agricole" sont des transformations importantes éprouvées par des sociétés autour de la terre. La question est où l'étude de l'histoire (ou des civilisations) doit commencer. L'arrangement d'Ito occupe une position plus près de la prétendue "grande histoire," qui traite tout du "grand coup" dessus comme partie d'étude historique. Extrayez, plus avec précaution, suivez Toynbee en divisant "les sociétés primitives" "des sociétés civilisées" et en proposant que l'histoire commence par le commencement des civilisations.

Ito lui-même semble convenir quand il écrit, concernant son diagramme des civilisations : "(Les civilisations principales (dans le diagramme) sont les civilisations après les révolutions urbaines, parce que moi définissent des civilisations de ` par excellence en tant que ceux après la révolution urbaine... La révolution urbaine de ` 'définit la civilisation par excellence, parce que la civilisation signifie pour devenir civile, pour avoir une façon de vivre urbaine."

Là où L'Histoire Devrait Commencer

Ceux qui arguent du fait que l'histoire des civilisations commence par les sociétés urbaines peuvent préciser qu'elles, à la différence des sociétés primitives, ont développé l'art de l'écriture. L'écriture donne l'accès à la conscience intérieure de l'humanité de l'expérience antérieure. Si, donc, l'histoire du monde est une histoire d'une expérience rassemblée de l'humanité, seulement une histoire basée sur les disques écrits peut produire un récit complet du point de vue des témoins oculaires. Jusqu'à ce que l'enregistrement sonore ait été inventé vers la fin du 19ème siècle, seulement l'écriture pourrait préserver les pensées d'une personne, après que la personne ait passé de la scène. Par conséquent, les disques historiques semblent dépendre de l'existence de l'inscription dans la société étant étudiée. Puisque l'écriture a commencé par la révolution urbaine, il n'y avait aucune histoire précédente en tant que telle.

Dans une certaine mesure, cependant, on peut se rappeler la connaissance transmise par la parole avant qu'on lui note. Beaucoup de notre connaissance de l'antiquité vient à nous par de tels moyens. C'est un service à l'humanité pour que les disciples interviewent des aînés des tribus sans histoire écrite et pour notent ce qui leur a été passé dessus par mot de bouche. La recherche archéologique peut également découvrir des indices physiques du passé pour jeter la lumière sur les cultures long-perdues.

Deux techniques de cru récent incluent l'analyse linguistique et tracer d'ADN. Dans le premier cas, les disciples peuvent déterminer à partir de l'étude des mots dans plusieurs différentes langues qui les langues, et, en conséquence, que les groupes de haut-parleurs, ont un héritage commun. Ils peuvent déterminer quelles langues ont été dérivées de d'autres. Ceci aide jusqu'ici les langues et détermine leur répartition géographique passée. Dans le cas de l'ADN traçant, les généticiens peuvent déterminer quels groupes de personnes sont biologiquement connexes. Ils ont trouvé, par exemple, que, alors que la plupart des Américains indigènes trouvaient les détroits de Bering d'Asie, un petit groupe de liens génétiques de part d'Indiens d'Ojibway avec Européens, proposant que leurs ancêtres aient pu avoir émigré à travers l'Océan Atlantique du nord.

Les techniques de la bourse et de la science modernes poussent l'enregistrement historique plus profond dans le passé. Peut-être un certain jour un disque suffisant existera de l'expérience des sociétés qui ont manqué de l'écriture. Mais, pour maintenant, on peut dire que l'histoire proprement dite commence par ces sociétés dont l'histoire est préservée dans écrit enregistre.

J'arguerais du fait qu'il n'y a rien mal avec regarder une plus petite tranche d'une expérience humaine que quelques disciples voudraient, et appelant cette "histoire." Une telle décision n'implique pas que les expériences précédentes étaient sans importance. Ni l'un ni l'autre elle implique qui precivilized des peuples sont moralement ou culturelement subordonné. Nous choisirions simplement d'étudier un segment particulier d'une expérience humaine lié à un type particulier de société et de laisser au repos pour autre des disciplines.

Où Placer les Points de l'Arrêt Suivants de l'Histoire

Est la cinquième "révolution" dans l'arrangement d'Ito des civilisations ce qu'il a appelé "la révolution scientifique." Ceci s'est produit en Europe pendant le 17ème siècle. La variation dans une attention intellectuelle de philosophie religieuse aux modèles observés en nature a créé une base pour le grand développement matériel qu'Européens et d'autres ont plus tard éprouvé. Après que l'âge de la découverte scientifique soit venu "la révolution industrielle", commençant en Angleterre pendant le 18ème siècle en retard. Ito mentionne également une "troisième étape" de la révolution scientifique, qu'il appelle "la révolution informationnelle". Thisis concerné par des informatique de traitement de l'information ou, centrées en Amérique du nord et au Japon.

Dans mon arrangement de l'histoire, le point d'arrêt après que la révolution axiale ou spirituelle soit cette transformation culturelle qui a eu lieu en Italie nordique pendant les 14èmes et 15èmes siècles A.D., lié à la Renaissance. C'est ce qui a commencé la troisième époque de la civilisation. La 17ème révolution de siècle de la connaissance scientifique ferait partie de cette civilisation mais ne serait pas son point de départ. Puis, après que la troisième civilisation vienne la quatrième civilisation, concerné par le divertissement de masse. Le cinquième, civilisation sur ordinateur, a juste hérité la vue. Quelle justification est-ce que je pourrais offrir pour cet arrangement?

Évidemment la révolution scientifique a commencé une culture qui a changé le paysage de la terre et a créé beaucoup de nouveaux types d'objets artificiels. La connaissance scientifique est une chose nécessaire à ces merveilles technologiques évidentes dans la vie moderne. Mais, la civilisation, dans ma vue, n'est pas principalement au sujet de matériel. Elle est au sujet des valeurs. Seulement quelques intellectuels sont directement engagés dans la production de la connaissance scientifique ou partagent sa passion ; beaucoup plus apprécient simplement ses fruits.

En revanche, la grande majorité de personnes ont une expérience de première main avec le commerce et l'éducation séculaire. Le système de carrière menant à partir du système scolaire dans des métiers argent-centrés peut être le mainexperience formant la vie moderne. Ainsi il semble allant de mettre la période de la Renaissance italienne au début de cette époque. Pour lui était alors et là cela le mariage entre la culture d'humaniste (ou séculaire) et les métiers commerciaux a été arrangé. L'explosion de l'aventure et de la migration européennes dans d'autres régions du monde a également commencé à ce moment-là.

Certains scoff à l'idée que le divertissement populaire est la base de la civilisation que nous habitons maintenant. La revue de Melko s'est demandée si le "divertissement n'est pas quelque chose qui a été toujours désiré, mais n'a pas lieu, et n'avait jamais lieu, central pour la plupart des personnes." Cependant, les médias de nouvelles et les diverses entreprises occupés dans la production de divertissement sont identifiés en tant qu'étant plus qu'un seul sous-ensemble d'entreprise commerciale. Le poids léger bien qu'elle puisse sembler, culture populaire commande l'attention de la majeure partie de nos jeunes. Les expositions de télévision, les événements sportifs, les films de bombe de grosse calibre, et les enregistrements frappés de la musique populaire sont la chose la plus étroite que nous avons aujourd'hui comme culture nationale. Ceci, puis, je discuterais, suis une culture du soulèvement suffisant à comparer aux civilisations du passé.

Si cette prétention juge vrai, une autre civilisation vient avec le développement de l'informatique. Bien qu'aussi électronique, elle est différente en nature des technologies électroniques précédentes qui les images sensuelles ont simplement enregistré ou d'émissions. La communication face à face entre l'homme et la machine est maintenant devenue possible. Mais nous devons attendre des développements ultérieurs de cette technologie avant des conclusions d'atteinte quant à ce que deviendra sa civilisation.

Je serais d'accord avec Ito que "une révolution environnementale" peut être autour du coin. Si oui, elle pourrait constituer un autre tournant de l'histoire du monde. Les conséquences d'une catastrophe nucléaire, biologique ou chimique, d'un épuisement environnemental, et d'un surpeuplement pourraient être si grave quant à accablez la civilisation comme nous savons elle et l'humanité de force dans un autre mode d'existence. Cependant, cela ne s'est pas encore produit. Tandis qu'il y a des conseils de lui dans certaines régions du monde frappé par la famine, le surpeuplement, et la maladie, des résidants des nations de Premier-Monde encore sont en grande partie isolés de cette possibilité.

Le marxisme, dont les époques historiques dépendent des changements des rapports économiques de la société, a un certain appel contemporain de même que la vue d'Alvin Tofler, se concentrant sur les changements industriels ou professionnels. Le noble de Stedman souligne l'importance de l'agriculture, des chars roulés, et de la production de fer dans l'histoire des sociétés civilisées. Les idéaux, la croyance, et les valeurs semblent faibles dans la comparaison. Pourtant c'est ces choses douces, je croient, qui sont l'essence des civilisations culture-centrées. Tandis que les conditions physiques sont à la base de la culture, l'esprit humain la crée.

En conclusion, en ce qui concerne la question de si le divertissement populaire peut comporter une civilisation, laissez-moi suggèrent que, en raison de ce décalage de civilizational, notre entreprise même accroche dans l'équilibre. Nous à l'ISCSC sommes ceux qui s'inquiètent de la définition des civilisations. La majorité de nos contemporains ne semblent pas s'inquiéter. Dans des efforts promotionnels liés à Cinq Époques de Civilisation, j'ai constaté qu'il n'y a aucune catégorie liée à la civilisation, ou même avec l'histoire du monde, dans l'appareillage de la communication de notre société. Il peut y a "nourriture," des "sports," "divertissement des rédacteurs," et d'"style de vie" aux journaux principaux, mais à peine un journaliste qui traite les questions plus grandes de l'histoire. Et ceci reflète la direction d'intérêt populaire.

Ainsi, comme personnes poursuivant la Civilisation III rêve dans une ère de la Civilisation IV, nous font couper notre travail pour nous. Cette question des civilisations comparatives doit être rendue de façon ou d'autre intéressante et appropriée à nos contemporains amusement-affectueux.

 


BIBLIOGRAPHIE

Donskis, Leonidas. "Ernest Gellner : Analyse de Civilizational comme théorie d'histoire." Revue Comparative De Civilisations, Automne 1999. p. 58

Ito, Shuntaro. "Un cadre pour l'étude comparative des civilisations." Discours présidentiel fait à la société internationale pour l'étude comparative des civilisations lors de sa 25ème réunion annuelle dans Pomona, la Californie, juin 1996. Revue Comparative de Civilisations, le printemps 1997, pp 4-15.

McGaughey, William. Cinq Époques de Civilisation : Histoire du Monde comme émergeant dans Cinq Civilisations. Minneapolis : Publications De Thistlerose, 2000.

______ Rythme et Art de l'Auto-portrait-consciousness. Minneapolis: Publications De Thistlerose, 2001.

Melko, Matthew. Civilisations Traditionnelles. Revue Comparative de Civilisations, le printemps 2001, pp 55-71.

Noble, Stedman. "comment les humains se sont domestiqués, ont inventé l'agriculture, et sont devenus civilisés. Revue Comparative de Civilisations, le printemps 2001, pp 72- 103.

Toynbee, Arnold J. Une Étude de l'Histoire, raccourcissement des volumes I-VI par D.C. Somervell. New York et Londres : Pression D'Université D'Oxford, 1956

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