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Alerta: Esto es una traducción automática del inglés de Babelfish. Puede haber inexactitudes.
   

de nuevo a: sumaria - Religión

Resumen de Expectativas Proféticas a la Hora de Jesús  


 

   La vida, la muerte, y la resurrección de Jesús no se pueden entender sin referencia a la profecía judía. Éstos señalan a venir de un "reino del dios"en cuál participaría una figura divinamente designada conocida como el messiah. Si la creencia cristiana sostiene a Jesús para ser ese messiah, nuestra comprensión de él se debe poner a tierra en las descripciones scriptural del messiah. Este conocimiento habría dirigido a Jesús mismo. Resumiremos los puntos de la información dibujados de scripture profético. Esto abarcaría el cuadro de los días finales mientras que Jesús mismo pudo haber entendidolo.

Primero hay el contexto cultural en el cual las profecías fueron hechas. Somos el hablar de una cultura religiosa que va de nuevo a Moses, Jacob, y Abraham. La idea de entrar en contacto con a dios predates a sociedades civilizadas. Los sacerdotes de Shamanic de muchas culturas intentan comunicarse con el mundo del alcohol, y especialmente el alcohol de antepasados muertos, asegurar felicidad y la prosperidad para la gente que vive en sus comunidades.

Yahweh, dios de la gente Hebrea, se identifica como alcohol ancestral en su primera reunión con Moses: "soy el dios de sus forebearers, el dios de Abraham, el dios de Isaac, el dios de Jacob." (éxodo 3: 6) más adelante, identifican a este dios como el agente del deliverance de Egipto. Antes de dar los diez mandamientos, el dios dice: "soy el señor su dios que le trajo de Egipto, fuera de la tierra de la esclavitud."(Éxodo 20: 2)

El dios hace así un carácter en la historia que tiene energía sobre la naturaleza. Con todo él favorece a judíos sobre la otra gente. Su identidad refleja un compuesto de las memorias que incluyen el éxodo de Egipto y la promesa a Abraham y a sus descendientes que poseerían la tierra de Canaan.

Un culto fue establecido para la adoración de Yahweh. Una orden de sacerdotes descendió de rituales conducidos Aaron en el templo. Una monarquía sancionada por God fue creada, primer, en la persona de Saul y, entonces, de David, de Solomon, y de sus descendientes. Además, había hombres santos llamados los profetas que hablaron bajo inspiración divina. Sus elocuciones representaron la comunicación directa entre el dios y su gente. La verdad de estas declaraciones era absoluto creído. Desemejante de los reinos de la otra gente que confiaban en en riquezas terrenales y pudieron, la nación judía vivió bajo regla de los representantes del dios.

Cuando la escritura alfabética se separó a través de sociedades del este medias en la parte anterior del 1r milenio B.C., esta tecnología se convirtió en una herramienta útil para registrar memorias nacionales. Las memorias de la creación del mundo y del contacto del dios con los patriarcas y con Moses fueron anotadas. Entonces vinieron los chronicles de reyes, la historia de la nación judía. La historia era un tipo importante de trabajo escrito. Entonces el arte de la escritura fue ensamblado con la tradición de la profecía.

Los Amos, el primer profeta de la escritura, llevaron la historia de la última historia en el futuro. Como profeta del dios, lo creyeron presentar un mensaje que vino de dios. El dios sabía la historia entera de su creación; y presumieron tan los que hablaron en su nombre para presentar un cuadro verdadero de cómo el futuro revelaría.

Éstas son algunas asunciones culturales que fueron la base de scripture profético. El scripture sí mismo asumió cierta vida bajo sucesión de autores. Para el momento en que viviera Jesús, las expectativas scriptural habían estado acumulando por más de ocho siglos. Las compararía con una escritura dramática. En si se asume que el papel del messiah, Jesús tuvo que seguir esa escritura en todas sus complejidades.

Los esfuerzos conscientes de Jesús de satisfacer los scriptures proféticos afectaron historia del mundo. De un punto de vista histórico, es importante saber los scriptures creados por los profetas del viejo testamento motivaron a Jesús. Es importante saber que el elementswhich scritpural particular dio lugar a la idea del reino del dios.

Aquí están algunos de ellos.

1. Los dos reinos que tuvieron éxito el reino de David y de Solomon fueron rodeados por los vecinos hostiles. En sus el propio, se parecía que estas naciones serían tragadas para arriba por los imperios extranjeros. Los profetas se imaginaban que, en el "día de Yahweh", el dios intervendría en asuntos terrenales y permitiría que los judíos derrotaran a sus enemigos terrenales.

2. Los Amos concibieron otro resultado. En el día de Yahweh,él dijo, el dios intervendría para derrotar ambos los judíos y a sus vecinos. Todavía, el dios permitiría que la nación judía se levantara otra vez en energía y gloria. La idea de los judíos que sufren derrota inmediata pero que son restaurados más adelante también se encuentra en Hosea, Micah, Zephaniah, Isaiah y Jeremiah. Substituyó el concepto anterior, más simple del "día de Jahweh".

3. Los Amos introdujeron la idea que solamente la parte de la población judía participaría en la restauración nacional: ésos encontraron satisfacer al dios. La mala gente fallecería en el período de la cólera del dios. Habría el "tamizar"de la gente en los argumentos morales. Esta idea es tomada por Ezekiel, que se imagina que ahorrarán a las personas con las frentes marcadas de la destrucción; y por Malachi, que describe el proceso del juicio en términos de los metales preciosos de la refinación.

4. Los Amos declararon que el dios juzgaría individuos en base de conducta ética más bien que el funcionamiento de rituales. Los sacrificios animales no podían ganar el favor del dios. El dios prefiere los regalos del righteousness, de la justicia, y de la misericordia.

5. Isaiah y Jeremiah relacionaron la profecía de la destrucción y del rescate nacionales con los acontecimientos que sucedían en su propio tiempo. Para Isaiah, viviendo en el 8vo siglo B.C., Assyria planteó la principal amenaza a Israel y a Judah. Para Jeremiah, viviendo un siglo más adelante, Babylon debajo de Nebuchadnezzar asumió ese papel. En ambos casos los profetas aconsejaron a judíos no oponerse al enemigo sino aceptar su sino como representación de la voluntad del dios. Estos dos profetas ganaron prestigio del hecho de que vinieron sus profecías más adelante verdad. Assyria y Babylon, en hecho, conquistaron los dos reinos judíos.

6. Mientras que los Amos habían mencionado "rais(ing) encima del tabernacle de David se cae que", Isaiah avanzó la idea de la restauración nacional. Él dijo que el reino restaurado sería un "reino de la paz". Isaiah era el primer profeta para mencionar al "messiah". Que la persona era dios "untó"uno, descendiente de David, que gobernaría sobre el reino judío después de que fuera restaurado. La idea de un messiah, descendiente de David designado por God para gobernar su reino, es repetida por los profetas Jeremiah, Ezekiel, Haggai, Zechariah, y Ezra.

7. Isaiah también declaró que el reino restaurado de David sería ilimitado y eterno. (Isaiah 9:7) ésta es la primera indirecta de un reino eterno, acentuada por los profetas tales como Daniel.

8. Isaiah escribió que el venir del reino del dios sería acompañado por acontecimientos milagrosos en naturaleza. Los animales salvajes serían domesticados repentinamente. El hombre y la bestia hicieron pacíficos. Ezekiel describió un resorte de las aguas milagrosas que dijeron con excesiva efusio'n para arriba debajo de una esquina del templo y fluyeron al mar muerto, restableciendo pescados en ese mar y alimentando árboles en sus bancos. Sus hojas nunca marchitarían.

9. Rayo de Jeremiah de un nuevo convenio que el dios haría con Israel. Sus leyes no serían escritos en el papel sino en los corazones de la gente. El dios los pecados del forgivene y no castigo de la búsqueda. Habría un nuevo spiritualized el reino.

10. Jeremiah dijo que el Gentiles, tendría también un lugar en el reino del dios. Esa idea se desarrolla más a fondo en segundo Isaiah. Si otros las naciones adoraban Yahweh, ése significó que él era un dios universal más bien que el dios de una nación particular. La naturaleza, obedeció también a este dios.

11. Ezekiel previo que el templo sería un lugar milagroso, maravilloso, supernatural. Jerusalén se convirtió en una ciudad perfecta.

12. En Ezekiel están las visiones encontradas de un choque entre los ejércitos extranjeros y los ejércitos del dios. Él se imagina que Jerusalén es rodeada y atacada por las fuerzas malvadas, especialmente del norte. Destruyen a estos ejércitos en el montaje Zion. En el apocalypse de Enoch, los atacantes se identifican como Parthians y Medes del este.

13. Isaiah en segundo tensionó lugar la universalidad de Yahweh, creador del universo. Los milagros que ocurren en naturaleza atestiguan a su energía única.

14. El 53 capítulo de Isaiah presenta un retrato del criado del sufrimiento del dios, Israel, que desgraciado experiencesduring el período del exilio se piensan glorificar a dios entre el Gentiles. Este criado es una vista lamentable: "desdeñó"entre hombres, "perforado para nuestras transgresiones", "conducido como una oveja a la matanza", silenciosa antes de que su accusers "como una oveja que es muda antes de los esquiladores", "asignara un sepulcro entre el travieso", criado torturado del dios "... quién se había hecho un sacrificio para el pecado... y en su la mano la causa del señor prosperará. Después de que todos sus dolores él sean bañados en luz."

15. En el extremo del libro de Isaiah, el escritor habla de crear "nuevos cielos y una tierra nueva."Aquí el reino del dios llega a ser enteramente supernatural. Este esquema de la intervención divina se relaciona con la historia humana pero la substituye no más de largo.

16. Haggai y Zechariah invertidos a la idea que un reino del dios gobernado por un descendiente de David seguiría el actual tiempo. Porque los profetas anteriores habían agregado características supernatural y milagrosas al reino, Zerubbabbel no podía vivir hasta expectativas.

17. Malachi agregó a la profecía judía la idea a la cual antes "del día grande y terrible del señor", el dios enviaría a profeta Elijah de nuevo a la tierra "reconcilia a padres a los hijos y a los hijos a los padres."La generación entonces que vive tendría una ocasión pasada a repent de sus pecados.

18. El profeta Joel previo que el reino del dios sería precedido por un período en que sería el mundo spiritualized. Las cosas terrenales disolverían en alcohol. La gente joven prophesy y la vieja gente sueña sueños. El dios vertería fuera de su alcohol en toda la humanidad mientras que los portents extraños aparecieron en el cielo.

19. Joel también permitió a cualquier persona que invitó a señor por nombre a ser ahorrada en el período momentos antes que llegaría el reino del dios. La idea del repentence y de la salvación de última hora se toma en el apocalypse de Enoch.

20. El autor de los 24tos a 27mos capítulos de Isaiah mencionó un banquete milagroso preparado en el montaje Zion - "un banquete del precio rico para toda la gente, un banquete de los vinos madurados bien". Es una comida que se gozará en el reino messianic. Jesús dio a sus seguidores una inspección previo de este banquete.

21. Isaiah 24-27 incluyó seres divinos en el panorama de los acontecimientos que precedían los días finales. El dios castigaría "el anfitrión del cielo"así como reyes terrenales, colocándolos juntos en cárcel. Son ángeles caídos, una innovación de Zoroastrian.

22. Isaiah que 24-27 refirió a otro concepto de Zoroastrian en las palabras "muertos thy vivos, sus cuerpos se levantará otra vez."Ésta es la resurrección de los muertos, un acontecimiento que ocurra cuando llega el reino del dios. Profetas más últimos tales como Daniel, Enoch, Ezra, y Baruch también mencionan este acontecimiento. El concepto es aceptado por los innovadores religiosos tales como el Pharisees, y también por Jesús.

23. Zechariah 9-14 agregó varios detalles que aparecían en los cuatro Evangelios. Vemos, por ejemplo, el montar a caballo victorioso de rey (Jesús) en Jerusalén en la parte posteriora de un burro. Oímos hablar el "pastor sin valor"quién abandona a sus ovejas y a multitud que es dispersada. Leímos sobre los habitantes de Jerusalén "look(ing) en él a que han perforado"y "wail(ing) sobre él como sobre un único niño." Y, por supuesto, los "treinta pedazos de plata" tienen una referencia obvia.

24. Zechariah 9-14 mencionó agua que vivía la "de la fuente... (de) "que "quitaría todo el pecado e impureza." San Juan Bautista quitó pecado por la inmersión en agua.

25. En el día del señor, escribió Zechariah 9-14, "el señor hará excedente del rey toda la tierra." El dios mismo gobernaría este reino en la tierra.

26. Zechariah 9-14 refirió "a un gran pánico" que ocurriría antes del día del señor. La abundancia de naciones circundantes, los caballos y los camellos, y el resto de las bestias en sus ejércitos sería destruida mientras que un grupo del fiel sobrevivido en Jerusalén. Tales pasos describen el "tribulation pre-Messianic"- un período del sufrimiento extremo que ocurriría antes de que llegue el reino. Esto es un tema también encontrado en Malachi. El libro de Daniel asoció el tribulation al sufrimiento que ocurrió cuando el emperador griego Antiochus Epiphanes IV desecrated el templo en Jerusalén. El apocalypse de Enoch refirió a los miembros de la familia que atacaban uno otro "en rabia senseless".

27. El libro de Daniel ató el aspecto del reino a una sucesión de imperios políticos: Babylon, medios, Persia, y el imperio griego de Seleucid. Después de que estos imperios extranjeros hubieran venido y hubieran ido, un reino eterno sería establecido. La visión de Daniel beheld una figura humana a la cual la "energía kingly" fue dada. Su superioridad moral se considera en su representación humana mientras que los imperios anteriores fueron representados por las bestias.

28. Daniel concibió a messiah para ser un "hijo del hombre" más bien que de un descendiente de rey David. Él sería una figura supernatural, "viniendo con las nubes del cielo", que serían presentadas en el trono de God. Daniel son la caracterización definitiva del messiah como "hijo del hombre", a que Schweitzer llama una "regla llovida del cielo en el reino del dios".

29. El 12mo capítulo de Daniel contiene dos conceptos que sean críticos a los panoramas de los días finales: el tribulation pre-pre-Messianic y la resurrección de los muertos. Cuando apareció será el archangel Michael "allí una época de la señal de socorro por ejemplo nunca ha estado desde que hicieron una nación hasta ese momento. Pero en ese momento entregarán su gente, cada quién se escribe en el libro: muchos de los que duerman en el polvo de la tierra despertarán, algunos a la vida eterna y algunos a la reprobación del aborrecimiento eterno." (Daniel 12: 1-2)

30. El Apocalypse de Enoch presenta la situación de las almas que esperan el juicio pasado para ocurrir mientras que llega el reino del dios. Los ángeles caídos son preso sostenido en un hoyo sobre un fuego ardiente. Los muertos righteous están esperando en otro lugar. La época de la llegada del reino depende de cómo rápidamente el número de espacios asignados en cielo se puede llenar de almas.

31. El Apocalypse de Enoch ofrece el panorama siguiente de acontecimientos en los días finales: (a) un ataque contra Jerusalén de los reyes malvados del este, (b) el gran tribulation, (c) resurrección de los muertos, (d) llegada del hijo del hombre (messiah) del cielo, (e) el juicio pasado, conducido por el hijo del hombre, (f) el hijo del hombre asentado en el trono del reino del dios que gobierna un dominio habitado por los righteous entre los muertos resucitados, los sobrevivientes supernaturally transformados de la generación pasada, los ángeles, y el otro anfitrión divino como el travieso aguanta el castigo eterno. La sabiduría concebida como criatura divina viene abajo conectar a tierra para habitar este reino supernatural.

32. Los Salmos de Solomon restablecen la idea que un descendiente de David gobernará el reino del dios como messiah; sin embargo, porque el reino es ser eterno, este messiah sería un carácter supernatural. Era confuso cómo él también sería descendiente de David. Mientras que los muertos resucitados participarían en este reino, sólo el righteous sería resucitada. Los muertos unrighteous permanecerían muertos.

33. Los apocalypses de Baruch y de Ezra ofrecieron una solución al problema de un messiah de Davidic en un reino supernatural. Habría dos reinos. El primer reino sería gobernado por el descendiente de David. Ésos en la generación pasada que había sobrevivido el tribulation serían transformados en seres supernatural. El messiah que era descendiente de David gobernaría sobre este reino por 400 años (según Ezra). Entonces el messiah y todos los habitantes de este reino morirían. Después de siete días de silencio cósmico, un segundo reino vendría en existencia. Puesto que éste es reino del dios, el dios solamente sería su regla y juez. Resucitarían a los muertos. El reinado eterno del dios comenzaría.

Escribiendo durante ocho siglos, los profetas expresaron diversas versiones del proceso por el cual el reino del dios sería establecido en la tierra. En su totalidad, la profecía del viejo testamento crea una expectativa de la intervención divina en asuntos humanos. Crea un panorama de acontecimientos en los días finales en que los acontecimientos tumultuous de la historia humana son substituidos por una condición de la perfección permanente no desemejante del reemplazo de la vida por muerte. Sin embargo, se cree que los seres humanos resucitados, como Cristo, continuarán "viven" en el reino supernatural del dios. Se convertirán a'ngel-como seres.

Estamos interesados ver cómo Jesús interpretó los scriptures proféticos. Schweitzer discute que Jesús causara el reino satisfaciendo condiciones scriptural. Una vez que ciertas condiciones fueran satisfechas, el reino llegó. Para entender la motivación de Jesús es importante saber qué condiciones necesitaron ser satisfechas. Las dos condiciones principales eran: el aspecto anterior de Elijah y la experiencia del tribulation pre-Messianic.

Vea la sección Pasada de la Vida del Jesús Histórico.

 

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