Waarschuwing: Dit is een automatische vertaling van de machine. Er kunnen onjuistheden of onvolledigheden.
       

Beschavingen en historische tijdperken

Over historische kennis

In na te denken over zijn verleden, de mensheid is zich bewust van momenten waarop het leven was anders dan het nu is. De artefacten van die tijd zijn nog steeds te zien in stenen monumenten, potscherven, gereedschappen en andere fysieke overblijfselen. De geschiedenis is een verzameling van verhalen uit het verleden die uitleggen hoe de wereld die wij kennen kwam te zijn. In tegenstelling tot fictie, zijn de verhalen van de geschiedenis beschouwd als letterlijk waar te zijn. Dat brengt andere wetenschappelijke disciplines in het proces van het vaststellen van de historische waarheid. Terwijl onze herinneringen aan de geschiedenis voor altijd terugwijkende in het verleden, zijn kennis verhoogt daarom als nieuwe feiten aan het licht komen. Onderzoekstechnieken ontwikkeld binnen de natuurwetenschappen, zoals koolstofdatering, hebben de nauwkeurigheid van geaccepteerd als historisch feit informatie verbeterd. Omdat de Babylonische, Chinees, Indiaas, Maya, en andere volkeren bijgehouden van astronomische gebeurtenissen waargenomen in hun tijd, zijn we in staat om de datum verhalen te vinden in de oude literatuur te vermelden. Archeologische opgravingen, de ontdekking van manuscripten of gesneden inscripties, en de ontcijfering van voorheen onbekende talen vergroten van onze kennis van lang verloren beschavingen.

Men zou kunnen zeggen dat het schrijven van de geschiedenis strekt zich slechts zo ver als historici hebben kennis van de evenementen. Wat kan een keer gebeurd zijn zal, uiteraard, worden uitgesloten als de ervaring is vergeten. Sinds verhalen bevatten een interieur bewustzijn van de gebeurtenissen, zal onze kennis van hen per se afhankelijk van het instandhouden ze in een medium dat menselijke gedachten kunnen uiten. Zo'n medium uiteraard geschreven taal. Sommige verhalen zijn tot ons gekomen in de vorm van folklore overgeleverd binnen tribale samenlevingen. Terwijl de verhalen kan worden gebaseerd op de werkelijke ervaringen, hun lange proces van mondelinge overdracht van de ene generatie naar de andere kleeft het risico van corruptie. Schrijven, anderzijds, elkaar houdt in dezelfde vorm zolang het materiaal waarin deze is uitgesproken kunnen processen van natuurlijk verval weer.

Conventioneel één associeert de ervaring van zonder schriftelijke overlevering samenlevingen met "prehistorische" tijden. Arnold Toynbee heeft geschreven: "Nomadism is in wezen een samenleving zonder een geschiedenis. Eenmaal gelanceerd op haar jaarlijkse baan, de Nomadic horde draait in het daarna en zou kunnen gaan op revolving voor eeuwig als een externe kracht waartegen Nomadism is weerloos niet uiteindelijk brengen de horde's ... het leven tot een einde. Deze kracht is de druk van de sedentaire beschavingen rondom. "Malidoma sommigen, een Afrikaanse ritualist woonachtig in de Verenigde Staten, is het zonder schriftelijke overlevering cultuur van zijn geboortedorp met de cultuur vond hij in het Westen vergeleken. Westerlingen, merkte hij op, zijn altijd in een haast om ergens heen te gaan, en, in het proces, zij het contact met hun spirituele wortels verliezen. Malidoma merkte op dat de mensen van zijn stam, de Dagara mensen van West-Afrika, niet een opvatting van de geschiedenis hebben. Hun wereldbeeld is tijdloos. Wat er nu gebeurt is belangrijk, niet wat er is gebeurd. Als een belangrijke gebeurtenis plaatsvindt, het snel overgaat in het rijk van de mythologie.

In de westerse blik, menselijke samenlevingen te verbeteren door de bijdragen van creatieve individuen. Er is ook de vernietiging als eenmaal gezonde instellingen corrupt geworden. Toch is de wereld beschaving altijd in beweging in de richting van een uitgebreide staat van bewustzijn. Menselijke samenlevingen zijn veranderd. Minder mensen wonen in tribale samenlevingen en meer in die verstedelijkte samenlevingen die worden genoemd "beschaafd." World geschiedenis vertelt het verhaal van de mensheid te veranderen van de ene situatie naar de andere. De situatie aan het begin van het verhaal anders dan eind. Significant geschiedenis is dat wat een afdruk op de structuur van de samenleving laat. Het is het verhaal van hoe de meest geavanceerde vormen van de samenleving kwam te zijn. Er is geen enkel verhaal dit proces maar meerdere verdiepingen beschrijven. Dat is omdat de moderne maatschappij bestaat uit een aantal instellingen om de verschillende functies uit te voeren. Zij ontstaan in verschillende tijden.

Het doel is hier om de verwarde thema's van de wereldgeschiedenis te nemen, scheiden ze in hun verschillende onderdelen, en presenteren elk in een heldere en samenhangende set van beelden. Het is analoog aan het inbrengen van een prisma in een stroom van wit licht. Dergelijke licht is een mengsel van verschillend gekleurde stralen met onderscheidende golflengten. Een prisma ingevoegd in de straal breekt de kleuren elkaar zodat een persoon de afzonderlijke spectrale componenten kunnen zien. Ook wereld beschaving zoals het vandaag bestaat is een mengsel van verschillende beschavingen. Elke kamer heeft een verhaal te vertellen. Aangezien deze beschavingen in de tijd overlappen, hun gezamenlijke geschiedenis is troebel en verward. Historisch besef vereist dat men scheiden de gebeurtenissen die verband houden met deze verschillende beschavingen, zodat de richting achter elke set van ervaringen wordt duidelijk gezien.

Concurrentie om ruimte in Boeken van de Geschiedenis

Wereldgeschiedenis, zijnde de geaccumuleerde record van vroegere menselijke ervaring, kan bestaan uit een grote verzameling van persoonlijke biografieën in de vorm van boeken, brieven, nota's, foto's en andere effecten. Elke persoon die ooit heeft geleefd had een verhaal te vertellen. Als de geschiedenis waren de optelsom van al deze verhalen, zou de wereldgeschiedenis niet worden opgenomen in de boeken, maar in grote magazijnen of computerbestanden. Zo'n enorme hoeveelheid informatie zou deze geschiedenis nogal ontoegankelijk te maken. Niemand zou het tijd om meer dan een klein deel ervan te herzien. Traditioneel is de geschiedenis nog nooit een verhaal van het leven van mensen, maar van het leven van belangrijke mensen geweest. Sommige mensen zijn meer vatbaar voor zijn historische figuren zijn dan anderen. Worden opgeheven tot dit vlak, moet men een inrichting persoonlijke vergroting. Overheid kantoor heeft bepaalde individuen geplaatst in posities van gezag over anderen. De vroege geschiedenis waren daarom chronologie van koninklijke dynastieën. De democratie heeft de cast van historische personages verbreed. Naast de koningen en premiers, historici nu registreren de levens van filosofen, heiligen, schrijvers, wetenschappers, entertainers en andere publieke figuren.

Het schrijven van de geschiedenis is de laatste tijd een kwestie van enige controverse geworden. Dat is omdat, zoals historische persoonlijkheden gedemocratiseerde zijn geworden, hebben de verwachtingen van mensen vergroot dat ze vertegenwoordiging vindt in historische geschriften. Het is duidelijk dat individuen worden opgenomen in de boeken van de geschiedenis omdat van een aantal prestatie of creatief werk. Het is dan ook een eer in de geschiedenis te worden vermeld, en de hoeveelheid ruimte gegeven aan het beschrijven van het leven van een persoon zou een maat voor die eer. Als de gemiddelde persoon niet wordt genoemd, hij of zij streeft naar historisch belang door surrogaten die van een vergelijkbare demografische soort nemen. Mensen verwachten dat de geschiedenis zal aantrekkelijke rolmodellen voor zichzelf. Daarom is een politieke strijd woedt over het soort geschiedenisboek die moeten worden gebruikt in de scholen. Geschiedenissen die onvoldoende aandacht geven aan de prestaties van bepaalde groepen worden gewraakt op grond van historische vooroordeel: Omdat "de overwinnaars schrijven geschiedenis", ze weerspiegelen slechts de opvattingen van de politiek sterk in een tijd waarin deze geschiedenissen werden geschreven.

Tegenstanders van dit standpunt beschuldigen zijn aanhangers van het herschrijven van de geschiedenis in een partijdige manier. Arthur Schlesinger jr heeft vergeleken hedendaagse inspanningen om de Afro-Amerikanen, vrouwen, en anderen meer historische bekendheid te geven met een soortgelijke strijd van Iers-Amerikaanse zeloten aan het begin van de 20e eeuw. Hij merkte op dat "John V. Kelleher, voor vele jaren Harvard onderscheiden Ierse geleerde, een keer herinnerde zijn eerste blootstelling aan de Iers-Amerikaanse geschiedenis - 'turgid kleine essays over het feit dat het Continentale Leger was 76% Ierse, of dat veel van George Washington vrienden waren nonnen en priesters, of dat Lincoln kreeg de belangrijkste ideeën voor de tweede inaugurele rede van de Hon. Francis P. Magehegan van Alpaca, New York, een pionier fabrikant van gietijzeren rozenkrans. "John Kelleher dit wel 'de there's-altijd-een-Ier-at-the-bottom-of-doet-de-echte-werk benadering van de Amerikaanse geschiedenis. "Over 1930 Kelleher zei, die 'begon gezwollen weinig essays' te verdwijnen uit Iers-Amerikaanse kranten. Voegde hij eraan toe, 'ik vraag me af wie is de belangrijkste component in het Continentale Leger tegenwoordig?' "

Heeft zoiets bestaan als een echt doel de wereldgeschiedenis? Waarschijnlijk niet. Elke selectie van feiten gaat iemands vooringenomen standpunt. Subjectief, veel of de meeste mensen willen geloven dat historische trends culmineren in hun eigen situatie. Er is echter een wereldgeschiedenis geschreven voor de hele mensheid. In een pluralistische wereld, moet men accepteren dat dit de geschiedenis zal bevatten ervaringen van personen in tegenstelling tot onszelf. Men moet het schrijven van de geschiedenis te organiseren door idee of thema in plaats van door soorten personen bepaalde ruimte in haar werken. Wereldgeschiedenis is niet gecentreerd in parochiale ervaring van ieman.

Een voorbeeld van een bevooroordeelde Geschiedenis

In de late 19e eeuw, westerse volkeren had een sterk gevoel van zelfvertrouwen. In de Verenigde Staten, de focus op de Europese beschaving werd gecombineerd met een chauvinistische waardering van de Amerikaanse nationale kracht. Historische handboeken uit die tijd terug te vinden etnocentrische waarden. Een in leer gebonden boek in mijn overgrootouders 'collectie, Illustrated universele geschiedenis, is een voorbeeld van historisch denken op het moment. Gepubliceerd in Philadelphia in 1878, dit boek verdeeld wereldgeschiedenis in drie delen: "Oude Geschiedenis", "de Middeleeuwen", en "Modern History". Oude geschiedenis begon met Adam's leven in de Hof van Eden en eindigde met de val van het West Romeinse Rijk in 476 De Middeleeuwen gevolgd val van Rome en bleef tot het jaar 1517, het jaar dat Martin Luther uitgedaagd pauselijk gezag. Moderne geschiedenis had betrekking op de periode daarna tot het moment dat het boek werd gepubliceerd. In een voorwoord, de auteur op de hoogte lezers dat "(t) dat hij de grootste bekendheid wordt gegeven aan de annalen van die volken van oude en moderne tijden, die een leidende rol op het toneel van de wereldgeschiedenis hebben gehandeld."

Het is onthullend om het aantal pagina's die in deze 685 pagina's tellende boek met de geschiedenis van verschillende naties te zien. De eerste twee pagina's te gaan met "Antediluvian Geschiedenis" en de "Verspreiding van de mensheid." De geschiedenis van de "Oriental Naties" beslaat de volgende dertien pagina's. Geschiedenis van China, India, Assyrië en Babylonië, Egypte en Fenicië elk beweren één pagina. Perzische en Hebreeuwse geschiedenis samen zeven pagina's. Bijna dertig pagina's zijn gewijd aan de geschiedenis van het oude Griekenland, en vijftig tot de Romeinse geschiedenis. De sectie 78-pagina op de Middeleeuwen kronieken koninklijke families in Europa tussen de 5e en 15e eeuw AD Mohammeds "Saracenen Rijk" is bedekt met vier pagina's. India en China worden genoemd als omgeving van de Europese verkenning. "Moderne Geschiedenis", gericht op post-Reformatie Europese dynastieën en Amerikaanse politieke administraties, beweert de overige pagina's. Oorlogen en revoluties zijn de meest zwaar bedekt evenementen. Zij omvatten de "War Dertigjarige", de "Engels Revolution" en de "Oostenrijkse Successieoorlog". Weggestopt in deze geschiedenis zijn één-pagina samenvattingen van gebeurtenissen in India en Perzië en een korte beschrijving van de Spaanse veroveringen in Amerika. De geschiedenis van de Verenigde Staten tussen 1776 en 1876 neemt vijfenzestig pagina's.

Vandaag zo'n boek niet zou worden beschouwd als een "universele geschiedenis". Hoewel het interessant om te weten, bijvoorbeeld dat een Romeinse keizer genaamd Heliogabalus werd vermoord in 222 n.Chr en dat onbeschoft gedrag van de hertog van Buckingham overstuur plannen voor Karel I van Engeland om te trouwen met een Spaanse prinses, dergelijke gebeurtenissen van de westerse politieke geschiedenis werpen weinig licht op fundamentele kwesties die die samenlevingen. Terwijl de geschiedenis van de overheden heeft gediend als een proxy voor de algemene geschiedenis, hoeft de menselijke samenleving te betrekken meer dan hun politieke aspect. Een ernstige tekortkoming is preoccupatie van het boek met West-Europa en Noord-Amerika. Het leek misschien in 1876 dat de hele wereld was op weg naar dominantie van de westerse mogendheden. Gebeurtenissen van de vorige eeuw hebben die indruk gecorrigeerd. Veel is weggelaten uit dit boek over de ervaringen van de volkeren in de niet-westerse wereld die wel laat een volledige schriftelijke vastlegging. Indien de verspreide samenlevingen op aarde hebben elk een aparte geschiedenissen, de vraag wordt dan hoe veel ruimte om ervaringen van elk volk in een boek van de wereldgeschiedenis te geven.

Bevolking als gids voor Historical Dekking

Een benadering zou kunnen zijn om te veronderstellen dat de ervaringen van elke persoon zijn als verdient historische dekking als een ander, en aangezien alle personen hebben gelijke aanspraak op deze dekking, moet de hoeveelheid ruimte gegeven in de wereldgeschiedenis aan de verschillende nationale geschiedenis van de grootte van de te volgen nationale bevolkingen. Het land met de grootste bevolking in een bepaalde periode dient de grootste historische dekking hebben voor die periode, de tweede meest bevolkte land moet de tweede meest dekking hebben, en ga zo maar door. Als de grootte van de populaties drijft historische dekking, historici moeten bevolkingsstatistieken herzien over een periode van tijd. Colin McEvedy's en Richard Jones 'boek, Atlas of World Population Geschiedenis, biedt gegevens over wereldbevolking tussen 10.000 voor Christus, toen de neolithische revolutie begon, en AD 1975 Deze informatie is bijgewerkt tot het heden.

Klik hier om de totale bevolking van de aarde en de procentuele verdeling per regio in de jaren tussen 400 AD en AD 1997 China en India samen zijn goed voor ongeveer de helft van de totale bevolking voor een groot deel van deze tijd zien. Het Europese aandeel in de wereldbevolking steeg tussen de 17e en 19e eeuw en daarna daalde. De bevolking van Noord- en Zuid-Amerika plus Oceanië (Australië en de Pacifische eilanden) behaalde een fors hoger aandeel van de wereldbevolking tussen 1850 en 1997. Deze stijging van de populatie komt ongeveer overeen met de opkomst van de Verenigde Staten als wereldmacht. Europese macht en invloed in de wereld bereikte een hoogtepunt in de 19e eeuw, als aandeel van de totale bevolking van Europa deed. De belangrijkste reden voor de winst in de bevolking heeft de verspreiding van de landbouw geweest. Sommige samenlevingen ontwikkelen agrarische economieën eerder dan anderen. Andere factoren die bevolking toeneemt hebben de industrialisatie, de medische vooruitgang snijden van het sterftecijfer, en migratie geweest in dunbevolkte gebieden. Oorlog, hongersnood, pest, en de ziekte te brengen plotselinge daling van de bevolking. Een andere oorzaak van de daling van de bevolking is de verminderde vruchtbaarheid van vrouwen in welvarende samenlevingen.

Veranderingen in de wereldbevolking kan maskeren tegenstrijdige trends tussen naties. De stijging van de groei van de bevolking in de loop van het eerste millennium voor Christus vond plaats in de eerste plaats in Azië, Noord-Afrika en Europa. Griekse volkeren afwikkeling van de kustgebieden van de Middellandse Zee, de Egeïsche Zee en de Zwarte Zee waren belangrijke bijdrage aan deze groei. Door hun toenemende aantallen, de Grieken in staat waren om een invasie van hun thuisland de Perzische keizer Xerxes II's te weerstaan in de 6e eeuw voor Christus en zorgen voor de spieren voor het leger van Alexander de Grote twee eeuwen later. Echter, de Griekse bevolking stagneerde tijdens de Hellenistische tijd. Bevolking van 5.000.000 personen rond 200 voor Christus in Rome gaf het een voordeel in de oorlog met Carthago, waarvan de bevolking vervolgens genummerd ongeveer 1,5 miljoen. Een Joodse boom bevolking tijdens de 1e eeuw na Christus bracht het jodendom en het christendom naar steden in het hele Romeinse rijk.

De bevolking van zowel de Romeinse en Han-Chinezen rijken raakte een piek in de 3e eeuw na Christus hadden Het Romeinse rijk dan een totale bevolking van 46 miljoen, en het Chinese keizerrijk meer dan 50 miljoen mensen. Chinese bevolking daalde na de val van de Han-dynastie in het jaar 220 de Europese bevolking, waarvan 36 miljoen mensen in 200 na Christus bedroeg, daalde tot 26 miljoen in 600 AD Aan beide uiteinden van het Euraziatische continent, nomadische stammen uit Centraal-Azië met een bevolking van misschien 5 miljoen mensen werden infiltreren en het verslaan van rijken tien keer zo dichtbevolkt. In China, de bevolkingsgroei hervat wanneer keizerlijke regel werd hersteld. De bevolking is gestegen van 60 miljoen personen in het jaar 1000 tot 115 miljoen in 1200 AD dankzij rijstteelt voller in de Yangtze-vallei. De bevolking van Europa begon een vergelijkbaar herstel, te beginnen in het jaar 1000 Het zwaartepunt begon te verschuiven van het Middellandse-Zeegebied naar landen die grenzen aan de Atlantische Oceaan en de Noordzee. De bevolking van India, in het midden van de Jumna en Ganges dalen, steeg gestaag van 41 miljoen in het jaar 200 tot 79 miljoen in 1000 na Christus, voordat hij zich in een meer licht stijgend patroon voor de komende vijf eeuwen.

Deze periode van groei van de bevolking kwam tot een abrupt einde in China toen Mongoolse horden onder leiding van Genghis Khan wierp de Sung-dynastie in de 13e eeuw. Die barbaarse stammen ingesteld op het punt om agrarische infrastructuur in China, die zij zagen als een bedreiging voor de nomadische manier van leven te vernietigen. Er wordt geschat dat driekwart van de mensen in China de noordelijke provincies overleden aan de Mongoolse geweld. Gelijkaardige aanvallen tegen de Islamitische en Byzantijnse rijken en koninkrijken in Oost-Europa bracht ook grote verlies van het leven. De bevolking van West-Europa bereikte een plateau in deze periode als agrarische technologie liep tegen de limiet van de beschikbare grond. Toen, in 1347, een verschrikkelijke plaag getroffen Europa, die was ontstaan in een caravan lossen van zijn lading bij Kaffa in de Krim. De "builenpest", die woedde voor zes jaar, doodde tussen een derde en een kwart van de Europese bevolking.

Misschien wel de meest bijzondere gebeurtenis in de geschiedenis van de wereldbevolking heeft plaatsgevonden met de Europese kolonisatie van Amerika. De inheemse bevolking daalde met een vijfde tijdens de eeuw waarin Columbus 'aankomst in het westelijk halfrond gevolgd. Terwijl de Spaanse overheersing was brutaal, de belangrijkste oorzaak van de daling was de ziekte. De Amerikaanse Indianen ontbrak immuniteit tegen mazelen en pokken ziektekiemen meegenomen uit Europa. De kolonisten, die oorspronkelijk had gebruikt indianen om zilver en goud te delven, die nodig is om nieuwe bronnen van arbeid te vinden. Eerst Portugees, dan Nederlands en Engels kooplieden vond het rendabel om gevangenen uit Oost-Afrika te brengen over de oceaan te verkopen als slaven. Tussen 1500 en 1850, werden 9,5 miljoen negerslaven naar Amerika gebracht, voornamelijk naar Brazilië en de Caribische eilanden. Na de slavenhandel werd afgeschaft in de 19e eeuw, vrijwillige emigratie uit Europa reed bevolking winsten in de Nieuwe Wereld. Ongeveer 41 miljoen mensen kwamen in de grote migratie die plaatsvonden tussen 1845 en 1914. De bevolkingsgroei in alle delen van de wereld in de 20e eeuw heeft versneld.

Omdat er zoveel meer mensen leven vandaag de dag dan in voorgaande perioden, ons gevoel van historische "ruimte" moet rekening houden met niet alleen nummers van jaren, maar het gewicht van de bevolking die aan die jaren. De hoeveelheid historische ervaring - als dit concept heeft geen geldigheid - moet manjaren van het menselijk leven te volgen. De volgende tabel toont de cumulatieve manjaren op geselecteerde tijdsintervallen tussen 10.000 BC en AD 1997 Door deze afrekening, meer "geschiedenis" is verpakt in de laatste halve eeuw dan in de tienduizend jaar voor Christus. Wil men de wereldgeschiedenis te verdelen tussen 10.000 BC en AD 1999 in twee gelijke-populatie gewogen perioden, zou de scheidslijn worden getrokken op AD 1577 Hoewel deze aanpak heeft duidelijke beperkingen, het doet onderstrepen het feit dat de historische ervaring heeft versneld. Men moet niet het belang van de moderne tijd te onderschatten elke regeling van de wereldgeschiedenis.

Cumulatieve Man-jaar geschiedenis 10000 vC tot 1999 na Christus door Procent van 1999 Totaal
         
7500 vC 1.7 %   800 n.Chr. 27.9 %
5000 vC 2.1 %   900 n.Chr. 29.8 %
4000 vC 2.6 %   1000 n.Chr. 31.9 %
3000 v.C 3.7 %   1100 n.Chr. 34.4 %
2500 v.C 4.5 %   1200 n.Chr. 37.3 %
2000 vC 5.6 %   1300 n.Chr. 40.1 %
1500 vC 7.1 %   1400 n.Chr. 42.9 %
1000 vC 9.1 %   1500 n.Chr. 46.3 %
500 vC 9.9 %   1550 n.Chr. 48.2 %
400 vC 10.7 %   1600 n.Chr. 50.3 %
300 vC 11.6 %   1650 n.Chr. 52.5 %
200 vC 12.8 %   1700 n.Chr. 54.9 %
100 vC. 14.1 %   1750 n.Chr. 57.8 %
0 n.Chr. 15.4 %   1800 n.Chr. 61.3 %
100 n.Chr. 16.9 %   1850 n.Chr. 66.1 %
200 n.Chr. 18.4 %   1875 n.Chr. 68.7 %
300 n.Chr. 19.9 %   1900 n.Chr. 71.9 %
400 n.Chr. 21.4 %   1925 n.Chr. 75.9 %
500 n.Chr. 22.9 %   1950 n.Chr. 80.9 %
600 n.Chr. 24.5 %   1975 n.Chr. 88.6 %
700 n.Chr. 26.1 %   1999 n.Chr. 100.0 %
         
Bron: Atlas of World Population Geschiedenis, Penguin, 1978


Een Verdeling in Parts

Geschiedenis is een grote massa van ervaringen in afwachting van interpretatie. De eerste stap in het begrijpen van een onduidelijk massa verschijnselen te articuleren andere manier. Zo verdelen we de massa van de historische ervaring in beschavingen. Tijden en plaatsen waar de menselijke cultuur was fundamenteel anders dan onze eigen zeggen we behoorden tot een andere beschaving. De wereld beschaving heeft bestaan in veel verschillende plaatsen op aarde. De volkeren in die samenlevingen kan wel of niet hebben contact met elkaar gehad. Als geïsoleerd van elkaar, zouden ze niet hebben een gemeenschappelijke geschiedenis. In dat geval zou de wereldgeschiedenis een veelvoud van geschiedenissen te gaan op aparte tracks zijn. Elke samenleving zou zijn eigen herinnering aan gedenkwaardige gebeurtenissen hebben. Nu dat mensen in de wereld op de hoogte zijn van elkaars bestaan, heeft het concept van de wereldgeschiedenis belangrijk geworden. Historici staan voor de uitdaging van het vinden van een samenhangend plan om hun ervaringen uit het verleden te beschrijven.

De wereldgeschiedenis is een vorm van verhalen vertellen op het hoogste niveau. Er is niet slechts één verhaal om alle gebeurtenissen in deze wereld te dekken. Verhalen beschrijven de beweging van de ene situatie naar de andere. In het geval van de wereldgeschiedenis, vindt men dat de gebeurtenissen in één richting bewegen in de ene periode en dan omkeren zich in het volgende. Daarom wordt de brede vertelling van de wereldgeschiedenis in delen verdeeld, de zogenaamde "tijdperken", om verhalende samenhang te vergroten. Dit zijn grote perioden waarin de ervaringen van de maatschappij en cultuur en historische gebeurtenissen van mensen lopen in dezelfde richting. De verdeling van de wereld de geschiedenis in tijdperken is als de verdeling van een boek in hoofdstukken. Een dergelijke organisatie verhoogt begrip. Een sleutel tot het begrijpen van de wereldgeschiedenis is om te weten hoe het te splitsen per tijdvak of, met andere woorden, om een beschaving van een ander te vertellen.

In de richting van een Definitie van Epochs

De vroege christelijke gemeenschap had een gevoel van de wereld komt tot een einde. Dit apocalyptische verwachting gevestigde het idee van een splitsingspunt tussen twee historische tijdperken die niet meer anders had kunnen zijn. Aan de ene kant van de kloof was een periode van menselijke onrust en boosheid wanneer Satan leek te worden in de controle van de wereld. Aan de andere was de oprichting van Gods koninkrijk op aarde, als gerechtigheid en barmhartigheid voor eeuwig zou regeren. De ene periode zou overgaan naar de andere in het "een oogwenk" zodra de noodzakelijke voorwaarden is voldaan. Omdat christenen geloofden dat Jezus de Messias was, die werd geassocieerd met dit proces, zijn verschijning op aarde uitgegaan baanbrekende belang. De westerse wereld heeft de conventie van de wereldgeschiedenis te verdelen in de periode voor en na de geboorte van Christus aangenomen. De jaren voordat Jezus leefde zijn aangewezen "BC", of "voor Christus". Die na zijn geboorte zijn aangewezen "AD", of "Anno Domini", wat in het Latijn betekent "in het Jaar van de Heer."

Deze regeling van tijdperken werd voor het eerst in de 6e eeuw na Christus voorgesteld door een Grieks sprekende Scythische monnik Dionysius Exiguus. Voorafgaand aan die tijd waren de mensen niet bewust van het leven in een christelijke jaartelling. De eerste christenen verwacht Christus 'spoedige wederkomst. De discipelen wekelijks bijeen in de kamer waar Jezus zijn "laatste avondmaal" had gedeeld met hen. Deze maaltijd was symbolisch voor de Messiaanse banket. Christenen geloven dat Jezus de "wederkomst" zou plaatsvinden op een dergelijke gelegenheid, toen zijn volgelingen werden verzameld op een plaats. Na werd de christelijke gemeenschap te groot om te ontmoeten in een eenpersoonskamer, werd het belangrijk om een enkel moment als christenen in verspreide plaatsen konden ontmoeten om een gezamenlijke maaltijd te delen. Omdat Jezus 'terugkomst werd gedacht waarschijnlijk optreden op de verjaardag van zijn opstanding, het probleem van de oprichting van een gemeenschappelijke datum voor Pasen werd een punt van zorg voor de kerk. Het Concilie van Nicea in 325 besloten dat christenen in alle plaatsen deze vakantie op de eerste zondag na de lente-equinox moet vieren.

Nadat had westerse samenleving bestaat al meer dan duizend jaar na de geboorte van Christus, een cisterciënzer monnik genaamd Joachim van Fiore gespeculeerd dat een derde fase van de christelijke jaartelling snel naderde. Zijn periode overeen met de derde lid van de Heilige Drie-eenheid, zei hij. Het eerste tijdperk, de leeftijd van de Vader, had betrekking op de tijd voordat Jezus op aarde verscheen. Het tweede tijdperk, het tijdperk van de Zoon, had betrekking op de tijd dat de christelijke kerk was actief in de wereld. Het derde tijdperk zou een tijdperk van de Heilige Geest zijn. Directe ervaring van Gods geest zou dan belangrijker voor het christendom dan de sacramenten worden. Deze leer, die een beroep op Franciscaanse monniken en andere spiritueel gevoelige personen, was een uitdaging om de institutionele kerk. Joachim's voorspellingen gecentreerd op de AD jaar 1260 geen catastrofale gebeurtenissen voorgedaan dan die golven van de geest geactiveerd. Het was, in plaats daarvan, een jaar van interregnum in de opvolging van het kantoor van de Heilige Roomse Keizer. Keizer Frederik II, door sommigen gezien in de kerk als de Anti-Christ, had tien jaar eerder overleden. De volgende keizer Rudolf I van Habsburg, niet zou worden gekozen tot 1271.

Voorspelling Joachim kan hebben bijgedragen tot de westerse volkeren voor te bereiden op het denken in termen van drie historische tijdperken: oude, middeleeuwse en moderne. Deze regeling in de mode kwam tijdens de Renaissance, hoewel de term "middeleeuwse" was eerder gebruikt om de tijd tussen de eerste en de tweede komst van Christus te identificeren. Vóór de Renaissance, had de Europeanen de neiging om een culturele continuïteit tussen de Romeinen en zichzelf te zien; ze waren aan het einde van een lange leeftijd breiden terug naar Augustus Caesar en Christus. Voor Christus was een ander tijdperk, die een tijd van duisternis was. Op een bepaald punt in de 14de of 15de eeuw, mensen begonnen te beseffen dat een volledige millennium scheidde hen uit de Romeinse tijd. Hun samenleving was geëvolueerd tot iets heel anders dan wat bestond toen. De oude cultuur van het klassieke Griekenland en Rome was door; het had de voltooide blik van een andere cultuur. Renaissance geleerden die de Grieks-Romeinse teksten bestudeerde de hoogte waren van een beschaving die vergelijkbaar of misschien superieur aan hun eigen, van elkaar gescheiden door een groot aantal jaren. Ze gaf de naam "middeleeuwse" om die tussenliggende periode en bijbehorende moderniteit met zichzelf. Vandaag de dag, veel later, we leven nog steeds in de "moderne" tijden.

Renaissance historici keek naar de oude beschaving van Griekenland en Rome als een superieure cultuur en hun eigen cultuur als een revival van de klassieke leren. Dat liet de "middeleeuwse" periode als een tijd waarin cultuur in verval raakte. Waar het christendom eens had vertegenwoordigd historische vooruitgang, werd zijn invloed nu gezien als bekrompen, onwetend, en achteruit. Deze minachting van de christelijke cultuur verdiept in de 18e eeuwse Verlichting. Middeleeuwse samenleving werd geassocieerd met de "Dark Ages". Toch had de christelijke religie een belangrijke rol in het vormgeven van de westerse cultuur gespeeld. Haar tijdperk van dominantie, bezetten de middelste positie in de Europese geschiedenis, raakte zowel de oude en moderne in een bepalende manier.

De relatie tussen het Christendom en het Romeinse Rijk is een belangrijk element in de westerse geschiedenis. Haar tijdperken veranderd toen die instellingen fundamenteel werden getroffen: het splitsingspunt tussen oude en middeleeuwse tijden is op verschillende manieren gedefinieerd als het jaar waarin de Romeinse keizer Constantijn besloot tolereren Christendom (AD 313), toen Constantijn stichtte de stad Constantinopel als tweede van het imperium kapitaal (AD 330), toen keizer Theodosius I werd gedoopt in het christelijk geloof (AD 380), en toen de laatste keizer van het west Romeinse Rijk, Romulus Augustulus, werd afgezet door de Heruli koning Odoacer (AD 476). Het splitsingspunt tussen de middeleeuwen en de moderne tijd is gedefinieerd als het jaar waarin de Ottomaanse Turken gedoofd het oosten Romeinse rijk door het vastleggen van Constantinopel (1453), toen Columbus voor het eerst voet aan wal zette in Amerika (AD 1492), en toen Martin Luther had een splitsing in het westen van het christendom door het plaatsen van zijn "95 stellingen" op de deur van het kasteel kerk in Wittenberg, Duitsland (AD 1517).

Histories niet-westerse volkeren

De verdeling van de wereldgeschiedenis in drie delen - het oude, middeleeuwse en moderne - kan de ervaring van de volkeren in West-Europa te beschrijven, maar niet in de rest van de wereld. Het grootste deel van de wereldbevolking is niet christelijk, en alleen de meest westelijke deel van Eurazië behoorde tot het Romeinse rijk. Daarom is de ervaring van een instortende rijk, gevolgd door een universele maar empireless religie en vervolgens haar breken en vervanging door een seculiere orde is eigen aan de westerse samenleving. De geschiedenissen van andere samenlevingen vertonen een ander patroon.

Zelfs de samenleving het meest nauw verwant aan het christelijke westen, de orthodox-christelijke samenleving, had een andere historische ervaring. In zijn geval, de oorspronkelijke rijk leefde op tot 1453 Byzantijnse samenleving die zich bezighouden met langdurige oorlogen tegen, achtereenvolgens, de Sassanidische Perzen, Omajjaden moslims, Frankische kruisvaarders, Saljuq Turken, Mongolen, en Ottomaanse Turken voordat Constantinopel viel. De orthodoxe gemeenschap leidde vervolgens een dual bestaan. Na de hertog van Moskou geaccepteerd haar geloof, keizerlijke religie verschoven locaties naar Rusland. Ondertussen, in Klein-Azië en de Balkan-schiereiland orthodoxe christendom mocht blijven binnen een islamitische samenleving. Na de Eerste Wereldoorlog werd het Ottomaanse rijk opgelost en het tsaristische rijk in Rusland vervangen door een atheïstische politieke regime.

In China, de religie (in de vorm van een ethische filosofie) was ondergeschikt aan een systeem van keizerlijke regering, die dat de samenleving gedomineerd tweeduizend jaar. De eerste periode begon met de eenwording van de Chinese natie in 221 vC Daarna, de opvolging van keizerlijke dynastieën biedt een kader voor het organiseren van de Chinese geschiedenis: Ch'in, Han, Sui, Tang, Noord- en Zuid-Sung, Yuan, Ming en Ch'ing. Deze dynastieën ging op en neer en werden soms gevolgd door periodes van interregnum; maar altijd, tot de 20ste eeuw, erfelijke monarchieën werden hersteld met administraties bemand door confucianistische geleerden. Alleen de yuan (Mongoolse) dynastie verschilden in dat opzicht. De Ch'ing (Manchu) dynastie eindigde in 1912, toen de laatste keizer stilletjes werd afgezet door de Chinese nationalisten.

India heeft een heel ander verhaal. Slechts twee inheemse politieke dynastieën - de Maurya en Gupta - hebben geoordeeld over de Indische subcontinent, zowel voor een relatief korte tijd. In plaats daarvan heeft de Indiase samenleving omgegaan met een reeks van vreemde indringers: Arische nomaden, Macedonische Grieken, Ephthalite Hunnen, Turkse moslims, Timurid moslims, en de Europese merchant-avonturiers. India is ook een van de belangrijkste slagveld tussen de godsdiensten. De oorspronkelijke religie bezeten door haar Arische veroveraars werd in de 6e eeuw voor Christus uitgedaagd door twee religieuze filosofen, Boeddha en Mahavira. De Gupta dynastie bracht een heropleving van het hindoeïsme, die in het verdrijven van het boeddhisme uit India gelukt. Moslim legers vanuit het noordwesten nam later het subcontinent met geweld als hindoe koninkrijken in het zuiden werden gedoofd. Conflict tussen moslims en hindoes markeert het laatste deel van de Indiase geschiedenis.

In het geval van de islamitische samenleving, een enkele religie gecreëerd en in stand gehouden een blijvend netwerk van politieke rijken. Haar eerste tijdperk zou kunnen zijn begonnen met de boodschap door de aartsengel Gabriël geleverd aan Mohammed en eindigde met de dood van de profeet in 632 De volgende kunnen zijn snelle verovering van grondgebied door Mohammeds opvolgers en de heerschappij van de Omajjaden in Damascus de islam. De Abbasiden opstand in AD 747-750 vervangen Arabier met Iraanse overwicht als het kalifaat verplaatst naar Bagdad. Dit tijdperk bracht een breken van politieke heerschappij. Nieuwe koninkrijken aangesloten bij de Abbasiden dynastie verscheen in Noord-Afrika, terwijl een Omajjaden vluchteling oordeelde het Iberisch schiereiland. Islam onder aanval van de westerse christelijke kruisvaarders en, nog belangrijker, van de Mongolen kwam tijdens de 12e en 13e eeuw. Na die dreiging was gezakt, drie nieuwe islamitische rijken verschenen: het Turkse Ottomaanse Rijk, het Perzische Safavi rijk, en het Mogolrijk in India.

De moslim kalender begint met de hegira, in 622 AD De christelijke jaartelling begint Mohammed's reis van Mekka naar Medina op het moment van de geboorte van Christus. Voordat wereldreligie nam de leiding van dergelijke zaken, was het gebruikelijk om chronologie met belangrijke politieke gebeurtenissen beginnen. De Romeinse kalender begon met de oprichting van Rome in 750 voor Christus De Griekse Seleucidische rijk gebruikt een chronologie die in 311 voor Christus begon met Seleucus Nicator bezetting van Babylon De Babylonische tijdperk van Nabonassar, gebruikt door de Grieken van Alexandrië, begon in 747 voor Christus Als de Verenigde Naties had dezelfde mate van invloed binnen de wereldgemeenschap als deze oude rijken hadden in hun regio, kunnen we de data van de wereldgeschiedenis hebben hernummerd met een basislijn in AD 1945 Echter, de overheid is niet meer zo'n dominante instelling , en geen van beide is religie. Andere instellingen delen van de macht met hen in de samenleving. Wordt het moeilijker om een centraal evenement op collectieve ervaring van de samenleving vertegenwoordigen vinden.

Volgens een traditioneel christelijke, wereldgeschiedenis begon met Gods schepping van de wereld in zes dagen. Het bestuderen van de Bijbelse lijsten van generaties, aartsbisschop Ussher van de Anglicaanse kerk kwam tot de conclusie dat de wereld geschapen was in 4404 voor Christus De Griekse en de Russisch-orthodoxe kerk de datum van de schepping in 5509 voor Christus Millennial jubilea hebben verwachtingen gewekt van baanbrekende verandering. Wanneer mens naderde het einde van het 1e millennium veel verwacht de wereld eindigen. Geestelijkheid van de Russisch-orthodoxe kerk had een soortgelijke verwachting in het jaar 1492, dat was zevenduizend jaar na de vermoedelijke datum van de schepping. Omdat God de wereld in zeven dagen geschapen had en een van Gods dagen misschien gelijk aan duizend jaar zijn geweest, werd het mogelijk dachten dat de wereld zou eindigen op 31 augustus 1492. Pas na die datum veilig voorbij was had de orthodoxe geestelijken doen hun berekeningen voor Pasen in het achtste millennium. Nu, als de mensheid benadert het einde van het 2de millennium na Christus, de dag des oordeels gedachten midden op de mogelijkheid dat een massale computerstoring kan optreden omdat een eerdere generatie programmeurs niet te voorzien in meer dan twee cijfers in het veld van het jaar. Velen voorspellen een economische recessie of erger in de nakende Y2K catastrofe.

Religieuze verhalen

TEr is een reden waarom de bekendste modellen van de wereldgeschiedenis zijn geworteld in religieuze tradities. Dat komt omdat de godsdienst geeft de geschiedenis een basis van universaliteit. De natuurlijke neiging zou zijn voor elke samenleving zijn eigen geschiedenis hebben. Geschiedenis van elke samenleving zou zijn eigen ontwikkelings- dynamiek hebben. Wereldgeschiedenis, als het bestond, zou een compilatie van verschillende ervaringen in aparte secties van een boek beschreven zijn. Echter, religie omvat het concept van een God (of goden), die de hele wereld heeft geschapen. Joodse religie beweert dat Jehovah, de tribale God van de Hebreeën, is synoniem met deze universele God. Daarom is het verhaal van Jehovah's relatie met zijn uitverkoren volk is ook het verhaal van de mensheid. Indien de HEERE God is, dan heeft hij de macht over de aarde en in zijn hand houdt het lot van al haar inwoners. Gods plan voor de wereld is de basis van een werkelijk universele geschiedenis.

Sinds verschillende volkeren op aarde ervaringen afgezien van ontmoetingen met deze God hebben gehad, moeten religieuze geschiedenis worden gericht op de toekomst. Uiteindelijk zal God zelf openbaren aan de hele mensheid. De apocalyptische element van de joodse religie geeft het een toekomstgerichte visie. Hoewel het jodendom is een tribale religie, het projecteert een universele boodschap via zijn twee dochter religies, het christendom en de islam, die Gods beloften uit te breiden tot alle mensen. Joodse geschiedenis is zeer persoonlijk en dus aangenaam voor de menselijke gevoeligheden. Het bevat het idee van de historische vooruitgang. Elk tijdperk heeft een duidelijk thema. Te beginnen met de schepping van Adam op de zesde dag, zou de joodse religieuze geschiedenis worden onderverdeeld in de volgende periodes:

De eerste periode begon met Adam en Eva, voorlopers van het menselijk ras. Van Adam tot Noach, de mensen van de aarde geleefd zonder goddelijke leiding.

Een tweede tijdperk begon met Gods belofte aan Abraham dat hij de vader van een grote stam wiens afstammelingen zou het land Kanaän voor altijd bezitten zou worden. De nakomelingen van Abraham, Isaak en Jakob had talrijke dat zij tijdens hun verblijf in Egypte.

In het derde tijdperk, Mozes organiseerde deze toenemende mensen in een onafhankelijke natie. Hij leidde het Hebreeuwse volk op een migratie terug naar hun voorouderlijk geboorteland en gaf hen een set van goddelijke wetten te gehoorzamen.

Het vierde tijdperk begon met Davids zalving als koning van dit land. Het Hebreeuwse volk hun eigen politieke rijk verworven. Na Salomo's regering, het rijk viel uiteen in een periode van meer of minder onrechtvaardige koningen. Dit tijdperk eindigde met de val van Jeruzalem in 586 voor Christus en de verbanning van de Joodse leiders naar Babel.

Een vijfde tijdperk begon met joodse profetische geschriften tijdens de Babylonische ballingschap en de daaropvolgende terugkeer uit ballingschap en de restauratie van de tempel cultus. Dit was een periode van Messiaanse verwachting dat God het Joodse volk zou herstellen in zijn oude bekendheid. Het tijdperk eindigde met de verwoesting van Jeruzalem in 70 na Christus.

De zesde tijdperk omvat Joodse ervaring tijdens de diaspora. Het begon met rabbijn Johanan ben Zakkai de oprichting van een religieuze academie in Jamnia kort na de verwoesting van Jeruzalem.

De zevende tijdperk begon met het succes van de zionistische beweging Theodor Herzl, die een joodse staat in Palestina in het jaar 1948 gerestaureerd.

Te beginnen met de vijfde tijdperk, het record van gebeurtenissen in het verleden werd gemengd met een geïdealiseerde geschiedenis geprojecteerd op de toekomst. Joodse profetieën geschreven op dat moment presenteerde een scenario van komende gebeurtenissen, die culmineerde in de tijd dat de Messias verscheen en Gods Koninkrijk is opgericht op aarde. Het volgende deel van het verhaal zou de Messias verschijning; en dat is nog niet gebeurd. Daarom is deze geschiedenis is in wezen in de wacht. Veel interessante zaken gebeurd in de tussentijd, maar niets van religieus belang. Christendom deelt deze verwachtingen, met een twist. Christenen geloven dat de Messias al gekomen in de persoon van Jezus. Echter, kwam hij niet in de heerlijke manier die werd voorspeld in de profetie. Bijgevolg is de christelijke gemeenschap ziet nu uit naar een "wederkomst" toen Jezus, ontstaan uit de dood en geopenbaard als de Zoon van God, zal terugkeren naar het volledige gamma van Messiaanse verwachtingen te voldoen.

De Messias was een personage in een verhaal. Het was een verhaal van de toekomstige geschiedenis die Jezus kende en zelfbewust gewerkt om te voltooien. In de komende dag van de Heer, schreef de profeten, God zou wraak brengen over de vijanden van Israël en het herstel van het Joodse volk tot eer ze in de dagen van David en Salomo had bezeten. Eén van Davids nakomelingen, de Messias, zou fungeren als Gods middel in de loop van die gebeurtenissen. Toen Jezus zei in de Evangeliën, "het koninkrijk van God is op u", bedoelde hij dat het scenario van de gebeurtenissen voorspeld in Messiaanse profetie stond te gebeuren. Jezus werd zelf het stappen in dit verhaal aan haar voorwaarden te voldoen. (Reeds de profeet Elia was teruggekeerd in de vorm van Johannes de Doper.) Echter, Gods tijdschema is anders dan de mens, zodat de mens verwachtingen zijn gemakkelijk misleid. Jezus sprak over de Zoon des mensen, of de Messias, "komen op de wolken des hemels, met grote kracht en heerlijkheid." Hij sprak van oorlogen, aardbevingen, hongersnoden, en andere "barensweeën van de nieuwe tijd." De apocalyptische gebeurtenis waarnaar Jezus verwees zou het splitsingspunt tussen twee historische tijdperken te markeren. De voorgaande tijdperk zou bestaan van de gebeurtenissen in de gewone geschiedenis. Dat die volgde zou een post-historische tijd zijn waarin Gods volmaakte Koninkrijk naar de aarde zou komen.

De profeet Mohammed op aarde verscheen zes eeuwen na Jezus 'dood. Moslims geloven dat hij, net als Jezus, was een profeet in de joodse traditie. Dergelijke God aangewezen cijfers periodiek nieuwe berichten te leveren van God. Historische tijdperken draaien in de tijden van de ene grote profeet naar de andere. Toch worden de door Gods profeten afgeleverd berichten vaak beschouwd ketterijen door aanhangers van de vorige traditie. De Joden verwierpen christelijke leer. Christenen en Joden zowel afgewezen Moslim leer. Het omgekeerde was niet waar. Christenen aanvaard de religieuze geldigheid van het jodendom tot het moment dat Jezus leefde, maar daarna veroordeelde ze het Joodse volk voor Gods zoon verwerpen. Ook moslims erkennen de goddelijke oorsprong van zowel de christelijke en joodse religies, terwijl faulting hun aanhangers voor afwijzing van de boodschap door de laatste en grootste profeet, Mohammed afgeleverd. Men ziet in deze het idee van de historische vooruitgang. De laatste van de boodschappers van God is het beste, omdat, in de veronderstelling dat zijn inspiratie komt van God, hij is het leveren van een meer geschikte en volledige bericht voor de tijden. Dan opnieuw levende geschiedenis gesloten. God spreekt niet.

Lang na de tijd van Jezus en Mohammed verscheen er een ander soort profeet, een econoom genaamd Karl Marx. Verkondigen dat religies waren "opium van het volk", deze econoom toch omarmd het historische beeld van de joodse religie. Marx stelde dat de vormen van economische betrekkingen in een maatschappij beheersen de politieke, culturele en spirituele leven. Sociale vooruitgang ontstaat wanneer de verhoudingen veranderen. Dus de mensheid heeft geavanceerde in opeenvolgende tijdperken van wreedheid naar barbarij en beschaving. Beschaving heeft gevorderd van samenlevingen met-slave gebaseerde economieën te feodale samenleving en dan met die op basis van het kapitalistische systeem. Een verdere en laatste progressie werd verwacht van het kapitalisme naar de socialistische orde. Gewelddadige opstanden en sociale omwentelingen markeerde de punten van verandering. Zoals de Franse revolutie bracht de maatschappij van feodalisme naar een kapitalistische economie, dus een bloedige revolutie zou plaatsvinden wanneer het kapitalisme maakte plaats voor een socialistische samenleving. Haar vreedzame activiteiten zouden laatste tijdperk van de geschiedenis te vullen.

Een revolutionaire gebeurtenis had plaats toen Lenin en zijn volgelingen politieke macht greep in Rusland in 1917. De bolsjewieken geliquideerd de oude orde en opnieuw gemaakt maatschappij volgens de socialistische principes. Dit was de marxistische equivalent van apocalyps. In theorie had een "koninkrijk" van eeuwige volmaaktheid gecreëerd in de vorm van een samenleving waarvan de regering werd gepleegd om de economie te beheren volgens wetenschappelijke principes. De zekerheid van de wetenschap, in plaats van Gods wil, gegarandeerd dat de geschiedenis zich zou ontwikkelen als Marx en Engels had geprofeteerd. Een tumultueuze verandering in regeringen, in plaats van goddelijke interventie, geleid tot een verandering in de wereldorde. Lenin, als een seculiere Messias, de leiding over dit proces van baanbrekende verandering. Helaas voor marxistische gelovigen, de Russische revolutionairen hebben de gelegenheid gehad om hun theorie in praktijk te brengen. Lenin vond het opportuun om de verzakking Sovjet-economie te doen herleven door de invoering van de kapitalistische prikkels. Stalin terreur om het socialistisch programma af te dwingen. Het systeem verzanden in productie inefficiënties, militarisme, en geestelijke verval. Vijfenzeventig jaar later, de communistische staat kwam een einde aan in Rusland. Het socialisme werd geopenbaard te zijn, niet laatste fase van de samenleving, maar een plaats op de weg terug naar het kapitalisme.

Hegels Scheme van de historische vooruitgang

AEen belangrijke invloed op de marxistische geschiedenis was Georg Wilhelm Friedrich Hegel, een Duitse filosoof die aan de universiteit van Berlijn in de jaren 1820 doceerde. Zijn werk voegde een historische dimensie aan westerse idealistische filosofieën. Zoals Plato en Aristoteles, Hegel geoordeeld dat reden gecontroleerde wereldse gebeurtenissen. In tegenstelling tot hen, voorzag hij dat ideeën, of hun wereldse voorstellingen, veranderd in iets anders tijdens het proces worden gerealiseerd. Wereldgeschiedenis tentoongesteld vooruitgang in ideeën. Hegel geloofde dat de verschillende instellingen in de samenleving werden geproduceerd door middel van rationele processen die worden aangedreven door historische noodzaak. Wereldgeschiedenis voorafgegaan door een dynamiek van de institutionele ontwikkeling die dialectische logica gevolgd. Door deze logica doeleinden gerealiseerd doen ontstaan nieuwe doeleinden die uit in tegenovergestelde richting. Hoewel een begrip van het doel wordt in de wereld vervuld, het de neiging om het tegenovergestelde, dat het tegenovergestelde van dit idee te creëren. De twee bewegingen elkaar vervolgens een synthese die hun tegenstrijdige tendensen in een meer complexe vorm verzoent. Geloven dat materiële maatschappelijke omstandigheden beheerst ideeën, Karl Marx omgezet Hegeliaanse dialectiek in de filosofie van het dialectisch materialisme.

Hegels gedachten over de wereldgeschiedenis zijn uitgedrukt in de filosofie van de geschiedenis, op basis van voordrachten voor het eerst vermeld in 1822. In zijn visie, de belangrijkste figuren van de geschiedenis waren personen "wier eigen specifieke doelstellingen te betrekken die grotere problemen die de wil van de Wereld-Geest . "Ze wist welke historische mogelijkheden waren" rijp voor ontwikkeling "in hun eigen tijd. Hegel zag wereldgeschiedenis als een ontwikkelingsproces naar een steeds toenemende staat van vrijheid in de samenleving. "De geschiedenis van de wereld is niets anders dan de voortgang van het bewustzijn van vrijheid," verklaarde hij. Een Duitse chauvinistisch, Hegel schreef dat "de geschiedenis van de wereld reist van oost naar west, voor Europa is absoluut het einde van de geschiedenis, Azië het begin." Hij verdeelde wereld geschiedenis in tijdperken verbonden aan: (1) Azië (2) Griekenland (3) Rome, en (4) Duitsland. De "Roman", of christelijke, tijdperk was verdeeld in de periodes tussen de tijd van Jezus en de Karel de Grote en tussen Karel de Grote en Martin Luther. De "Duitse" tijdperk bestond uit de periode tussen Martin Luther's tijd en de 19e eeuw. Hegel geloofde dat Duitse cultuur was superieur aan het voorgaande type cultuur omdat vertoonde de hoogste mate van vrijheid. Terwijl de slaaf gebaseerde samenlevingen van Griekenland en Rome waren zich bewust van de vrijheid voor sommige mensen, hedendaagse Duitsers waren de eerste om te beseffen dat "de mens is vrij" en vrijheid is het einde van de hele geschiedenis.

Hegels filosofie gaat ervan uit dat een universele geest bestuurt de wereld, ooit uit de bocht vliegen nieuwe vormen. Deze vormen hebben een permanente bestaan ergens. In dat opzicht, Hegels regeling is als Plato's. Echter, Plato had weinig interesse in de veranderende aard van de menselijke samenleving. Hegel was de eerste die de sociale dynamiek onderliggende geschiedenis herkennen. Zijn filosofie brengt het idee van de historische vooruitgang. Sinds de Hegeliaanse wereld geest is universeel, haar processen gelden evenzeer voor de Chinese, Peruaanse Inca's, en west Europeanen. Als God, deze geest in staat is het creëren van een verenigde wereld geschiedenis. Sinds ideeën zijn onverwoestbaar, de wereld vult met meer van hen als nieuwe ideeën ontstaan. Ontwikkeling wordt uitgevoerd in één richting. Er zal worden keerpunten wanneer de kracht van de nieuw gecreëerde ideeën begint voelbaar te worden binnen de menselijke samenleving. Er zullen historische tijdperken waarin de momenten waarop een of ander idee systeem scepter zwaait. Terwijl gehuld in objectiviteit, de geschiedenis van Hegel is echter echt een andere vorm van religieuze geschiedenis. Als zodanig is het gevoelig voor etnocentrische vooroordelen.

Theorieën van de Historische Herhaling

Als de historicus niet gelooft in God of in het idee van een universele geest creëren van wereldlijke instellingen, dan is het mechanisme om ervoor te zorgen ontbreekt dat de wereldgeschiedenis zal een enkele cursus te volgen. Het idee van de historische vooruitgang staat op wankele grond. Alles wat de historicus kan doen, is het verslag van de geschiedenis van de afzonderlijke culturen die zijn gekomen en gegaan in het verleden. "IJdelheid, ijdelheid ... alles is ijdelheid ... Wat is er gebeurd zal weer gebeuren, en wat er gedaan wordt opnieuw gedaan, en er is niets is niets nieuws onder de zon," zei de wereldwijs predikant in Prediker. Alleen dwazen geloven dat wat ze nu zien wordt ervaren voor de allereerste keer. Als men studeert geschiedenis, vindt men precedenten in vroegere maatschappij voor bijna elk idee of het type van gedrag dat een vandaag observeert. Aan de andere kant, de omstandigheden van het hedendaagse leven lijken anders dan in het verleden. Welke theorie is juist? Heeft de menselijke samenleving voortdurend ontwikkelen van nieuwe en meer geavanceerde en complexe vormen van instellingen of doet wereldse ervaring herhaling in voorspelbare cycli?

Naar de mening van Oost-religie, iemands aardse bestaan is maar één incarnatie van de ziel. Het leven gaat rond als een wiel, dat is het wiel van de waan en lijden. Het doel van de religieuze praktijk is om de karmische cyclus van incarnatie ontsnappen via persoonlijke verlichting of directe ervaring van God. Wereldgeschiedenis is niet een grote zorg van personen met deze vooruitzichten. Als wereldse gebeurtenissen herhalen in cycli, kan niets dat gebeurt in een bepaalde cyclus veel betekenis hebben. De meest interessante dingen in het leven zou de mogelijkheid van het springen van haar revolving loopband om te fuseren met de kosmische wezen.

Edward Gibbon's De geschiedenis van de neergang en val van het Romeinse Rijk, dat werd gepubliceerd in zes delen tussen 1776 en 1788, met het idee dat wereldse imperiums onvermijdelijk corrupt geworden en falen. Als mensen verwijzen naar "de les van de geschiedenis ', worden ze normaal suggereren een parallel tussen samenlevingen uit het verleden, zoals Rome, die zijn ingestort en verdwenen en hun eigen samenleving waarvan zij geloven is in het stadium van moreel verval ingevoerd. Vermoedelijk zou de hedendaagse samenleving de historische waarschuwing houdt, en stappen te ondernemen om een ramp te voorkomen voordat het te laat is. Het feit dat Gibbon geloofde dat het christendom Romeinse moraal had ondermijnd en geloof niet christelijke moralisten stoppen met klagen daling van vandaag in het religieuze geloof. Hoe het ook zij, voorbeeld van een beschaving die is verdwenen in Rome heeft indruk op westerse geest de vergankelijkheid van aardse culturen. Wereldgeschiedenis is uitgegroeid tot een soort tuin waarin heden en verleden beschavingen kunnen worden gezien en vergeleken.

Spengler's Geschiedenis

Een Duitse historicus, Oswald Spengler, gepopulariseerd historische herhaling in de vroege 20e eeuw. Hij geloofde dat de menselijke culturen hebben een levenscyclus zoals die van natuurlijke organismen. Als een individuele persoon volwassen wordt en groeit oud, dus hele culturen ervaren een staat van rijpheid en dan sterven wanneer zij de mogelijkheden die inherent zijn aan hun soort zijn uitgeput. Zijn theorie, gepresenteerd in Daling van het Westen, voorgesteld dat de westerse cultuur dat stadium had bereikt. Doel Spengler was om een nieuwe methode voor het analyseren van de geschiedenis, die hij noemde de 'morfologie' van de geschiedenis te creëren. Die techniek impliceerde dat menselijke samenlevingen begrepen kon worden, en hun toekomst voorspeld, door de erkenning van de culturele vormen die in hun ontwikkeling verscheen op bepaalde tijden. Hoewel de bijzondere vormen verschillend voor verschillende culturen kunnen zijn, kunnen ze ook chronologisch analoog, of "moderne" in termen van levensduur. "Het is een kwestie van kennis", schreef Spengler, "dat de expressie-vormen van wereld-geschiedenis zijn beperkt in aantal, en dat tijdperken, tijdvakken, situaties, personen, worden steeds herhalen zich typegetrouw."

Spengler was minachting van historici die dat wereldgeschiedenis vertoont vooruitgang gehouden. Ze waren, zei hij, "een soort lintworm industriously voegen op zichzelf een tijdperk na de andere." In plaats daarvan, de menselijke culturen waren als de verschillende soorten planten of dierlijk leven. Spengler verklaarde: "Ik zie in de plaats van die lege verzinsel van een lineaire geschiedenis, het drama van een aantal machtige culturen, elk springen met primitieve kracht uit de bodem van een moeder regio waar blijft het stevig over zijn gehele levenscyclus gebonden ; elke stempelen haar materiaal, de mensheid, in haar eigen beeld ... Elke cultuur heeft zijn eigen nieuwe mogelijkheden die zich voordoen, rijpen, verval, en nooit meer terug. Er is niet een beeldhouwwerk, een schilderij, een wiskundige, een natuurkundige, maar velen, elk in zijn diepste wezen anders dan de anderen, elk in duur en self-contained beperkt, net zoals elke soort van plant heeft zijn eigenaardige bloesem of vruchten, zijn speciaal soort groei en verval. "

Het idee van organische levenscycli geleid Spengler om onderscheid te maken tussen cultuur en beschaving te maken. "Een cultuur", schreef hij, "is geboren op het moment dat een grote ziel ontwaakt uit de proto-spiritualiteit van steeds kinderlijke mensheid, en zich los ... Hij bloeit op de bodem van een exact definieerbare landschap, waartoe planten-wise het gebonden blijft. Het sterft wanneer deze ziel de volledige som van zijn staten, wetenschappen heeft geactualiseerd, en keert terug in de proto-ziel ... Het doel eenmaal is bereikt, de cultuur plotseling verhardt, het pleegt roofbouw, het bloed stolt ... en het wordt Civilization, de zaak, die we voelen en begrijpen in de woorden Egypticism, Byzantinisme, Mandarinism. Als zodanig kan het, als een versleten reus van het oerwoud, de stuwkracht rottende takken naar de hemel voor honderden of duizenden jaren. "Spengler's beoordeling van de toekomst van het Westen stond op van zijn overtuiging dat de Europese samenleving in de fase van de beschaving was binnengekomen . Hun creatieve potentieel was gerealiseerd. Dit was niet het klassieke Griekenland of Gothic Europa, maar een tijd van zieltogende rijk. Met koude en berekende beslissingen, werden Londen banken hun greep op de samenleving aanhalen. Al het andere was tot het uiterste gedreven. Uitsterven bleef de enige niet-gerealiseerde mogelijkheid.

Toynbee’s Theory of Civilizations

Spengler was niet een etnocentrische geschiedenis. Westerse cultuur was slechts een van de vele culturele types die in de wereldgeschiedenis was verschenen. Spengler niet van mening dat dit beter dan de anderen of unieke, gewoon anders zijn. Arnold Toynbee, Britse auteur van een studie van de geschiedenis, gaf toe dat eenmaal onder de indruk van Spengler's "vuurvlieg flitsen van historisch inzicht" geweest en hebben zich afgevraagd "of mijn hele onderzoek was afgestoten door Spengler voordat zelfs de vragen ... volledig had vorm gekregen in mijn eigen gedachten. "Hij was het eens met het idee dat verschillende culturen parallelle geschiedenissen zou kunnen hebben, maar het niet eens met Spengler's praktijk van de behandeling van vooropgezette metaforen als waren zij ijzersterke historische principes. Toynbee verondersteld dat dit een verschil in de nationale tradities van wetenschappelijk denken weerspiegelen. "Waar de Duitse a priori methode trok leeg, laat ons zien wat er kan worden gedaan door Engels empirisme," verklaarde hij.

Toynbee voorgesteld dat "de begrijpelijke eenheid van historische studie is noch een natiestaat, noch de mensheid als geheel, maar een bepaalde groepering van de mensheid, die we een samenleving hebben genoemd." Een maatschappij, zei hij, biedt "gemeenschappelijke grond" voor de gemeenschappen van mensen om zich met diverse bezigheden. Beschavingen waren samenlevingen die had gevorderd tot een bepaald niveau. In een studie van de Geschiedenis, Toynbee ingesteld op het punt om samenlevingen van dat soort te identificeren en te onderzoeken. Hij vond eenentwintig verschillende voorbeelden. (Zie de volgende tabel.) Van de eenentwintig beschavingen, acht nog steeds bestaan, terwijl dertien uitgestorven zijn. Toynbee erkend dat de wereldgeschiedenis ook maatschappijen die niet beschavingen zijn geworden. Sommigen, zoals de Ierse of Nestoriaanse christelijke culturen, waren "mislukte" beschavingen. Anderen, met inbegrip van de Polynesische en Eskimo culturen, werden "gearresteerd" beschavingen. Tal van andere maatschappijen waren wat Toynbee zogenaamde "primitieve samenlevingen." In 1915, een team van antropologen telde 650 verschillende culturen van dat type.


Toynbee's Eenentwintig Beschavingen
     
naam plaats toen begon
     
Egyptiac Egypte vóór 4000 vC
Sumerische Irak vóór 3500 vC
Minoïsche Kreta en Cyprus vóór 3000 vC
Hittite Turkije vóór 1500 vC
Babylonische Irak en Syrië vóór 1500 vC
Syriac Syrië vóór 1100 vC
Westerse christelijke West-Europa vóór 700 n.Chr.
Orthodox-christelijke Turkey & Balkans vóór 700 n.Chr.
Russisch-orthodoxe Rusland 10e eeuw na Christus
Arabisch Arabië vóór 1300 n.Chr.
Iranic Perzië vóór 1300 n.Chr.
Sinic China c. 1500 B.C.
Indic Indië c. 1500 B.C.
verre Oosten China vóór 500 n.Chr.
verre Oosten - Japanse Japan na 500 n.Chr.
Hindoe Indië vóór 800 n.Chr.
Maya Centraal Amerika vóór 500 B.C.
Andes Peru c. 1ste eeuw n.Chr.
Yucatec Mexico na 629 n.Chr.
Mexic Mexico na 629 n.Chr.
     
Bron: Arnold Toynbee, A Study of History, Oxford Univ. Press, 1956 Overgenomen met toestemming van Oxford University Press.

 

In eerste instantie zoumen kunnen veronderstellen dat de meer geavanceerde en succesvolle vormen van samenlevingen werden gezegend met rijkere bodems, meer intelligente mensen, meer geavanceerde technologie, of een ander voordeel. Na bestudering van de zaak, Toynbee geconcludeerd dat samenlevingen niet voorspoedig door natuurlijke voordeel, maar door de ervaring van succes voldoen aan een uitdaging. Bijvoorbeeld, de vroege beschavingen van Egypte en Mesopotamië stond voor de uitdaging van verdroging in de tanende jaren van de ijstijd, zoals eens weelderige graslanden draaide zich om naar de woestijn. In antwoord op die uitdaging, irrigatiewerken die water voorzien voor de landbouw gebouwd ze. Ook worden de gemeenschappen op de grens met barbaarse volkeren of In een bufferzone tussen twee verschillende samenlevingen vaak gestimuleerd om superieure prestatie. Primitieve gemeenschappen, anderzijds, de neiging om tevreden dingen op dezelfde manier als voorheen. Bij gebrek aan een reden om te veranderen, ze laten aangepaste vestigen op hen met een dikke korst. Als de samenleving ervaart te veel ontberingen, hoewel, is het misschien achterlijk of vernietigd worden.

Prehistorische omstandigheden beschrijven het leven in een staat van de natuur. Allegorisch, kan dit worden geïdentificeerd met de Hof van Eden, waar het leven is evenwichtig en perfect. Een nieuw element komt in deze wereld om haar evenwicht en in gang gezet een proces van herstel verstoren. Een dergelijke gebeurtenis vertegenwoordigt "een binnendringen van de duivel in het universum van God". Als Gods prehistorische wereld is evenwichtig en perfect, dan historische tijden zijn onevenwichtig en kwaad. Ze vertonen een dynamiek geboren uit de noodzaak om de fout te corrigeren. Maar toch, hoe minder perfect, beschaafde samenlevingen steevast overhand in confrontaties met primitieve volkeren. Dat komt omdat hun lange ervaring van creatieve worsteling deze samenlevingen de kennis en macht, zowel om de natuur te temmen en andere menselijke gemeenschappen te veroveren heeft gegeven. Het Bijbelse verhaal van Kaïn en Abel verpersoonlijkt dit proces. "Hoewel de Heer respect kan hebben voor Abel," schreef Toynbee, "geen macht kan redden Abel van wordt gedood door Kaïn."

Toynbee bood een analogie aan de mensheid "vooruitgang" van een primitieve te beschrijven om een beschaafde staat. "Primitieve samenlevingen," schreef hij, "kan worden vergeleken met mensen liggen torpid op een richel op een berghelling, met een afgrond onder en boven een afgrond; beschavingen kan worden vergeleken met metgezellen van die slapers die net zijn gestegen tot hun voeten en zijn begonnen met het boven klimmen het gezicht van de klif ... Te beginnen met de mutatie van primitieve samenlevingen in beschavingen, hebben we ontdekt dat dit bestaat in een transitie . uit een statische toestand naar een dynamische toestand "Het was een proces dat bekend staat om de oude Chinese filosofen:" Deze afwisselende ritme van statische en dynamische, van beweging en pauzeren en beweging, is geweest ... beschreven ... (door de Chinese wijsgeren) ... in termen van Yin en Yang - Yin de statische en Yang de dynamische ... in de Chinese formule Yin wordt altijd eerst genoemd, en, binnen ons gezichtsveld, kunnen we zien dat ons ras, de 'richel te hebben bereikt 'primitieve menselijke natuur 300.000 jaar geleden, is er rustte voor achtennegentig procent van die periode vóór het invoeren van de Yang-activiteit van de beschaving. "

Toynbee, zoals Spengler, geloofde dat beschavingen passeren levenscycli dat bepaalde gebeurtenissen te brengen. Hun samenleving beginnen meestal met nomadische stammen die afdwalen naar een territorium en er zich te vestigen. Als alternatief kunnen zij worden opgewekt uit de sociale puin van een gevallen beschaving. Er is over het algemeen een 'tijd van problemen "wanneer de nieuwe samenleving onder spanning wordt gezet. Beschavingen dan het bereiken van een "universele toestand" in de vorm van een politieke rijk dat in staat is om de rust voor vele jaren te houden. Tot slot, het rijk vergaat en valt. Een nieuwe periode van wanorde dan ensues; en dan een nieuwe bestelling. Een religie is gemaakt vanuit de gevallen de samenleving kan een culturele structuur van waaruit de volgende beschaving kan ontstaan bieden. Toynbee vergeleken dit proces met een pop verbinden stervende insecten met larven die in de volgende generatie verschijnen. De christelijke kerk was een dergelijk verband tussen de stervende samenleving van de late Romeinse rijk en het ene vervolgens geregeerd door Frankische koningen. Een soortgelijk evenement vond plaats in China als Mahayanaboeddhisme doorgedrongen en omgezet de Han-dynastie.

Volgens Toynbee, werden de eenentwintig beschaving tot elkaar generationally, als gerangschikt in een stamboom. (Zie de volgende tabel.) "De continuïteit van de geschiedenis is geen continuïteit, zoals wordt geïllustreerd in het leven van een enkel individu," schreef hij. "Het is eerder een continuïteit bestaat uit de levens van opeenvolgende generaties ... op een manier die vergelijkbaar ... met de relatie van een kind aan haar moedermaatschappij." Toynbee opgemerkt dat alle bekende beschavingen hebben bestaan binnen de tijdsspanne van drie 'generaties ". Een van de eerste generatie samenleving zou één zijn die is ontstaan, zonder precedent, door zijn eigen inspanningen. Na de bestaande voor een tijd, zou een dergelijke samenleving doorgaans ten prooi vallen aan plunderende barbaren en verdwijnen. Tweede generatie samenlevingen ontstaan uit het puin van deze ineenstorting, vaak bestaande uit dezelfde barbaarse stammen die verantwoordelijk zijn voor het ware. Met de derde generatie samenlevingen, wordt het proces herhaald.

Een stamboom van Beschavingen

eerste generatie  
Sumerische
Mayan
   
tweede generatie  
Babylonische
Hittite
Yucatec
Mexic


eerste generatie    
Minoïsche
     
tweede generatie    
Syriac
Helleens
     
derde generatie    
Iranic
Arabisch
Westerse christelijke
Orthodox-christelijke
Russisch-orthodoxe


eerste generatie  
Sinic
Indic
   
tweede generatie  
verre Oosten
Japanse
Hindoe



Bron: Arnold Toynbee, A Study of History, Oxford Univ. Press, 1956. Overgenomen met toestemming van Oxford University Press.


IIn een dergelijke manier, de Hettitische en Babylonische beschaving nam de plaats in van de Sumerische, hun ouders, nadat het instortte in de 16e eeuw voor Christus Een satelliet van Sumerische samenleving, de Minoïsche, was ouder om de Syrische en Griekse beschavingen. De Minoïers waren een zeevarend volk op Kreta en de naburige eilanden, die werden overwonnen door een lawine van onbeschaafde volkeren rond 1200 voor Christus Hellenic maatschappij werd gevormd uit afstammelingen van deze mensen vestigen langs de kustgebieden van de Egeïsche zee. Syriac maatschappij werd gevormd uit volkeren die aan het oostelijke uiteinde van de Middellandse zee, ongeveer dezelfde tijd vestigden. Het omvatte de Hebreeuwse koninkrijk van David en Salomo, Fenicische nederzettingen in Libanon en Noord-Afrika (Carthago), en de Perzische Hebreeuwse rijk opgericht door Cyrus. Laat deze samenleving bereikt een universele toestand in het keizerrijk gecreëerd door Mohammed en zijn opvolgers. Helleense beschaving werd verspreid door Azië en Afrika door de veroveringen van Alexander de Grote. De Romeinen later omarmd.

Syriac samenleving was ouder om twee derde generatie samenlevingen die werden gecreëerd door de islamitische religie. De Syrische en Griekse (of Grieks-Romeinse) verenigingen gaven elkaar de geboorte tot het christendom, die op zijn beurt, was aanleiding tot drie van de derde generatie samenlevingen. Dit waren de Grieks-orthodoxe, Russisch-orthodoxe en westerse christelijke samenlevingen. De resterende Oude Wereld beschavingen die vandaag bestaan, gevestigd in Azië, zijn nakomelingen van de twee andere eerste generatie samenlevingen, de Indiase en Sinic. Beide zijn producten van wereldgodsdiensten dat contact met Helleense beschaving op kritieke punten in hun ontwikkeling gehad. Mahayana boeddhisme, overwegend in China en Japan, was een variant van de Boeddhistische leer, die in het Griekse rijk van Bactrië en haar Kushan opvolger staat in het noorden van India ontwikkeld. De moderne Hindoe religie is ook een product van die culturele kruisbestuiving. In de Nieuwe Wereld, de Andes (Inca) en Maya samenlevingen waren de eerste generatie beschavingen. Maya de samenleving was ouder om de Yucatec en Mexic beschavingen omvergeworpen door Spaanse veroveraars in de 16e eeuw.

Een vroom christen, Toynbee voorzien dat het christendom eeuwig zou duren, syncretistically absorberen nieuwe invloeden en wordt door hen beïnvloed. Aangezien de westerse samenleving cultureel was verbonden met deze religie, het ook, zou voor onbepaalde tijd voort te zetten. De herhaling opkomst en ondergang van beschavingen suggereert historische herhaling. De cumulatieve wijsheid van religie suggereert culturele vooruitgang. Toynbee een manier gevonden om deze verschillende elementen in het model van een wagen op wielen met elkaar te verzoenen. Toynbee vergeleken wereldreligie aan een wagen die "mounts naar de hemel ... (via) ... de periodieke ondergang van beschavingen op aarde." Als, zoals Aeschylus zei, wijsheid komt uit het lijden, dan is het immense leed dat een gevallen samenleving begeleidt draagt bij aan de mensheid fonds van morele kennis. Vooruitgang zal plaatsvinden in geestelijk inzicht, zelfs als het materiaal structuur van de samenleving is gebonden aan levenscycli: Wielen draaien verplaats de wagen vooruit.

Een Kritiek van Scheme Toynbee's

Als beschavingen zijn analoog aan plantaardig of dierlijk leven, kan een samenleving in een latere generatie niet veel vooruit buiten haar ouder. Opgesloten in dit model, kon historici niet toegeven dat de hedendaagse maatschappij lijkt heel anders dan samenlevingen waren in het verleden te zijn. Menselijke cultuur lijkt vanzelfsprekend te zijn goed op weg naar nieuwe en betere vormen van kennis, organisatie, en materiële uitrusting. We hebben vliegtuigen, auto's en televisietoestellen terwijl onze verre voorouders hadden harnassen, schilden en speren. Volgens Toynbee, heeft onze "westerse christelijke 'beschaving bestaat al bijna 1400 jaar. Begonnen op een bepaald moment tijdens de 6de eeuw na Christus, is het nog altijd goed. Om te veronderstellen echter dat de Europeanen en Amerikanen in de late 20e eeuw tot dezelfde beschaving als degene die in de tijd van Karel de belastingen overtuiging bestond. Dan, oorlogvoerende koningen en pausen geregeerd samenleving; vandaag de dag, kinderen kijken zaterdagochtend cartoons op televisie. Terwijl het christendom is een element tussen de twee culturen, vele andere invloeden ook het moderne leven raken.

Toynbee geassocieerd veranderen beschavingen met het proces van hun militaire en politieke omverwerping. De kritieke gebeurtenis zou een barbaarse invasie van de beschaafde samenlevingen, wat resulteerde in de vernietiging van de oude orde en de creatie van een nieuwe. Maar, zoals Toynbee zelf waargenomen, de christelijke kerk was een belangrijke factor in het vormgeven van de westerse samenleving dan de barbaarse invallers. Staatsgodsdienst van Rome, het christendom, briljant overleefde het wrak van de Romeinse politieke structuur. Er was een continuïteit van overtuigingen en waarden tussen de Romeinse en Frankische samenlevingen. Als de christelijke religie was de belangrijkste kracht die deze beschaving samen, dan misschien moet men zeggen dat de beschaving terug gingen verder dan de 6e eeuw na Christus Misschien is begonnen op het moment dat Constantijn zich het christendom? Beter nog, kan het zijn begonnen op het moment van de dood en opstanding van Jezus; of, misschien, op het moment van zijn geboorte? Of misschien deze beschaving eigenlijk begonnen toen de joodse profeten voor het eerst begonnen met het schrijven over de Messias?

Het probleem kan zijn dat Toynbee beschavingen met samenlevingen heeft gelijkgesteld. Beschavingen hij beschouwd als een subset van samenlevingen zijn; ze waren degenen cultureel meer geavanceerde. Door een andere definitie echter samenlevingen kan worden gezegd dat materiële organisatie van een gemeenschap te omhelzen - de regering, de economie, de fysieke infrastructuur - terwijl beschavingen betrekking hebben op het culturele aspect. Dienovereenkomstig zou een beschaving de dominante set van beelden, ideeën en waarden in de samenleving omvatten; het zou haar weefsel van bewustzijn. Als dat zo is, dan een enkele beschaving, zoals het christendom zou kunnen ghost-achtige passeren verschillende samenlevingen en niet eindigen wanneer die samenlevingen kwam een einde aan. Omgekeerd zou een enkele maatschappij verschillende beschavingen bevatten. Wat bepaalt het begin en het einde van een beschaving kan te maken hebben met zijn zwembad van bewustzijn in plaats van met dynastically continue overheden. Beschaving wordt gevormd van historisch geheugen van een volk. Het vormt een ononderbroken bewustzijn van ervaringen. Society is als de structuur van de cel weefsels in een lichaam.

Vanuit het perspectief van de samenleving, zou de keerpunten van de wereldgeschiedenis zijn belangrijke veldslagen, erfenissen van de heersers, en andere factoren die van invloed politieke organisatie. Maar dat benadering van de geschiedenis is vandaag het maken van minder betekenis. Vroeger was het zo dat het wel en wee van de naties werden vastgebonden aan het succes van oorlogen gevoerd door hun politieke leiders. Als oorlogen werden verloren, werden de verslagen volkeren geslacht of in slavernij gehouden. Maar nu, volkeren hebben moreel gescheiden van hun overheden. We kunnen een Adolf Hitler te veroordelen terwijl het helpen van het Duitse volk te herstellen van de oorlog die hij verricht in hun naam. De geschiedenis van de politieke rijken zal interessant zijn voor mensen als, op een bepaalde manier kunnen ze persoonlijk te identificeren met die kolos-achtige structuren. Anders, ophopingen van wereldlijke macht volg wat vroeger heette "de ijdele herhaling van de heidenen." Er is niet veel wordt bereikt door hun onophoudelijke stijging en daling.

Gemeenschappelijke elementen in Wered Cultuur

Even if the world’s people grew up in separate places on earth, one finds evidences of a common culture. For example, all of Toynbee’s civilizations except for the Inca mastered the technology of writing. One might suppose that, in the Old World, the knowledge of written language spread from Mesopotamia, its first known location, to other lands. It appears less likely that the pre-Columbian Indians had contact with literate societies of the Old World. How then did the Mayans, Aztecs, and other American peoples acquire a script? If their scripts were original, it suggests that some uncanny force drives human cultures. Something in the nature of an organic imperative required that the Mayan people invent written language, as the Sumerians had done, when their society reached a certain stage of development.

Primitive cultures throughout the world have many similar characteristics. They are tribal societies held together by ties of blood kinship. They lack a knowledge of writing. Their practices include, in Arnold Toynbee’s words: “the religion of the annual agricultural cycle; totemism and exogamy; tabus, initiations, and age-classes; segregation of the sexes, at certain stages, in separate communal establishments.” When civilization first appears, society acquires a different set of characteristics. According to Roger Lewin, its institutions include: “sedentism, elaborate burial and substantial tombs, social inequality, occupational specialization, long-distance exchange, technological innovation, (and) warfare.” These characteristics apply to societies throughout the earth. Whether or not the societies had contact with each other, there seem to be a universal process at work as civilizations emerge from tribal society. One finds the same stone-faced pyramids, hierarchies of priest-kings, and wars of conquest in pre-Columbian Mexico as in Shang China and Pharaonic Egypt. One finds the same transition to written language.

We can therefore begin to see the outlines of a world history in the process of moving from one type of culture to another. The adoption of a new cultural technology such as writing would be an element in this process. So would a change in the nature of the society’s power structure. Comparing Toynbee’s description of primitive society with Lewin’s description of the earliest civilizations, one finds a change in the type of society as a relatively small and homogeneous tribal community governed by custom gives way to a large-scale society governed by a bureaucratic hierarchy of kings and priests. The “civilized” society is characterized by this new form of government. Its kings wage wars, use jewelry and fine clothing, facilitate trade, require large burial structures, etc. The technique of writing is useful in transmitting the king’s message to scattered communities of people. The two elements - cultural technologies and institutions of power - go together in certain ways.

The cultural technology is the easier of the two to place within a historical context. If history is a record of events in public life, then the mechanism that transmits awareness of high-level events to the public will be a fundamental part of the process. When a new type of cultural technology is introduced, it creates a new kind of public space. Its own qualities as an expressive medium affect the kind of expression that people receive. Public life changes in a certain way, and history is affected by that change. Our own culture appears to be undergoing a transition away from the use of written language and toward communication through electronic devices such as films, audiotapes, radio, and television. As a reversion from written to spoken language, some would say that this revival of non-literate culture denotes the “end of civilization”. Let us say only that it denotes a different kind of civilization. The communications technology will have a profound impact upon the society and its scheme of values.

Veranderende culturele Technologies als een gids voor historische tijdperken

AHoewel culturele technologieën en instellingen van kracht zijn beide bepalende factoren in de beschaving, zou het goed zijn om te beginnen met een overzicht van culturele technologieën. In de eenvoudigste vorm, zou men een driedelig schema van de geschiedenis voor ogen om de progressie van te beschrijven (1) zonder schriftelijke overlevering tot (2) geletterd en (3) postliterate samenlevingen. Voorafgaand aan het 4de millennium voor Christus, alle samenlevingen had een zonder schriftelijke overlevering cultuur. Dergelijke culturen waren gebaseerd op mondelinge overdracht van de voorouderlijke kennis. De eerste geletterde culturen, dat noemen we "beschavingen", verscheen in Egypte en Mesopotamië tussen 3500 en 3000 voor Christus Geschreven taal kwam tot de Harappan cultuur van India tijdens de 3e millennium voor Christus, en aan de Minoïsche en Chinese culturen rond 2000 voor Christus Ondertussen, zonder schriftelijke overlevering samenlevingen voortgezet op plaatsen waar de mensen een nomadisch of tribale manier van leven nagestreefd. In de 20e eeuw na Christus, een postliterate cultuur ontstond voor het eerst in de rijke westerse samenlevingen en vervolgens in andere samenlevingen als de technologieën van de elektronische registratie en communicatie werd op grote schaal gebruikt. Maar dat betekende niet dat de mensen niet meer lezen en schrijven.

Kijkend naar de lijst van eenentwintig beschavingen Arnold Toynbee's, is een getroffen met een gevoel dat de beschavingen die Toynbee genaamd "eerste generatie" samenlevingen waren verschillend in soort dan die welke hij noemde "tweede" of "derde" generatie samenlevingen. De eerste generatie samenlevingen onder meer de Egyptiac, Andes, Sinic, Minoïsche, Sumerische, Maya, en Indiase beschavingen. Tweede generatie samenlevingen onder meer de Syrisch, Helleense, en hindoeïstische beschavingen, onder anderen. De derde generatie samenlevingen waren uitlopers van de religieuze cultuur, die afstammen van de Syrische en Griekse beschavingen. Naast hun oudere uiterlijk, de eerste generatie samenlevingen onderscheiden van de andere door het feit dat hun samenlevingen gebruikte voorgevulde alfabetische systemen schrijven. Toegegeven, sommige van de tweede generatie samenlevingen - de Yucatec, Mexic, Babylonische, Hettitische, het Verre Oosten, en de Japanse beschavingen - bezat ook deze vorm van schrijven. Echter, de overgang van ideografisch of lettergreep naar alfabetische scripts is een belangrijk element van de historische verandering.

Letterschrift verscheen voor het eerst in het midden van het 2e millennium voor Christus Het is effectief in het oostelijke Middellandse-Zeegebied en in India tussen de 11e en 7e eeuw, BC geïntroduceerd De Fenicische, Hebreeuws, Perzisch, Grieks en Romeinse samenlevingen hadden allemaal alfabetische scripts, terwijl de eerdere Mideastern samenlevingen gebruikt spijkerschrift of hiërogliefen ideografisch schrijven. Daarom kan een onderscheid worden gemaakt in de wereldgeschiedenis op een bepaald punt in de eerste helft van het 1e millennium voor Christus Die lijn zou verdelen de vroegste beschavingen van die welke ons bekend uit de Bijbel of de werken van klassieke literatuur te lezen zijn. Misschien is deze literatuur helpt te verklaren waarom de Hittieten lijken alien en wreed, terwijl de Grieken lijken cultureel gevorderd. De Griekse en Romeinse alfabetische literatuur creëert een culturele band tussen deze oude volkeren en onszelf. We verbinden met hen door een geletterde traditie die hun filosofieën, mythen en religies uitstraalt.

In het midden van de 15e eeuw na Christus, werd de techniek van het drukken in West-Europa geïntroduceerd. Dit was een andere culturele technologie die de maatschappij veranderd. Afdrukken sterk toegenomen het aantal en de verscheidenheid aan boeken in omloop. Het maakte gedrukte kranten mogelijk, en, met hen, de reclame en de snelle verspreiding van het nieuws. De leeftijd van de boekdrukkunst was dus een derde tijdperk binnen de termijn van geletterde cultuur. In de eerste periode, die liep van het 4de millennium voor Christus de eerste helft van het 1e millennium voor Christus, pre-alfabetische scripts produceerde een primitieve vorm van literatuur. In de tweede periode, die liep van de eerste helft van het 1e millennium voor Christus aan het eind van de 15e eeuw na Christus, de geletterde traditie begonnen in de bijbelse en klassieke tijden voortgezet door middel van handgeschreven manuscripten geschreven in alfabetische scripts. In de derde periode, die tot het einde van de 19e eeuw liep uit de late 15de eeuw, gedrukte teksten domineerde de cultuur.

De postliterate cultuur van de 20e eeuw wordt gedreven door uitvindingen die opnemen en visuele en auditieve beelden te verzenden. Zijn dominante technologieën omvatten fotografie, geluidsopnamen, films en radio- en televisie-uitzendingen. In de late 20e eeuw, heeft de computer komen ook in populaire gebruik. Dit is een geheel nieuw type apparaat dan de anderen. Hoewel computers werken ook via elektronische schakelingen toelaten sensorische afbeeldingen te wijzigen. Twee-weg communicatie kan plaatsvinden tussen de zender en de ontvanger van de berichten te nemen. Een hele reeks van informatieverwerking wordt mogelijk met computers die de eerdere apparaten niet kon verwerken. Daarom zou men een scheidslijn te plaatsen binnen de geschiedenis van de postliterate cultuur tot twee tijdperken, de ene gedomineerd door de oudere set van communicatietechnologieën en de andere door computers te creëren. Aangezien de computer tijd zo kort geleden begonnen, zijn tijdperk meer potentieel dan historisch gegroeid.

Samenvattend, we hebben een vijfdelige schema van de wereldgeschiedenis waarin ook de volgende beschavingen:

Beschaving Geschatte Dates
   
BeschavingI 3000 vC 550 vC
Beschaving II 550 vC tot 1450 n.Chr.
Beschaving III 1450 na Christus tot 1920 na Christus
Beschaving IV 1920 na Christus tot 1990 na Christus
Beschaving V 1990 na Christus tot heden

Hetbegin en einddatum zijn een beetje misleidend. Wereld-historische tijdperken worden niet gekenmerkt door clean-cut gebeurtenissen die ene periode een einde als een ander begint. Historici kunnen niet zulke veranderingen lokaliseren in de tijd, zegt dat ene beschaving vervangen elkaar op een bepaalde datum. Ten aanzien van de eerste beschaving, slechts een klein deel van de wereldbevolking leefde in de Sumerische of Egyptische samenleving. De meeste nog steeds woonde in tribale samenlevingen. Wanneer alfabetisch scripts grepen in het middendeel van het 1e millennium BC, veel mensen bleven de oudere schrijfsysteem gebruikt. De Chinezen nog steeds aan deze dag. Handgeschreven manuscripten niet meer worden geproduceerd bij het afdrukken beschikbaar kwam. Geletterdheid is niet een verloren vaardigheid geworden sinds radio en televisie kwam langs. Een ingewikkelder model geschiedenis moet het veranderingsproces beschrijven.

Wanneer er een nieuw cultureel technologie is uitgevonden en goedgekeurd, is het niet helemaal vervangen de oudere technologieën. Evenmin zijn soort cultuur vervangt de vorige cultuur. Integendeel, de technologie en de culturele product toetreden wat eraan voorafging. Society vult met een toenemend aantal elementen. Op hetzelfde moment, de nieuwe culturele technologie, die nieuwe en gerealiseerde neigt zich meer energetisch uitsteken dan de oude. Het heeft de neiging om zich meer krachtig stempel op de cultuur. Misschien historische tijdperken zijn als de verschillende fasen van plantaardige groei na een bosbrand een deel van de grond is verkoold. Eerst de varens retourneren, dan struiken van verschillende types, dan kleine bomen zoals populieren en berken, en tenslotte de langere dennen die een bos in de periode van haar volwassen groei domineren. Wanneer een bepaald type plant verschijnt in een latere fase kan het andere niet verdwijnen. Het bos gewoon vult met een bredere mix van vegetatie.

Wij gebruiken de termen "tijdperk" en "beschaving" nogal door elkaar. Ze zijn verschillende aspecten van hetzelfde. Een beschaving is een soort culturele aanwezigheid. Een tijdperk is een periode van tijd. Onze schema van de wereldgeschiedenis stelt dat tijdperken veranderen wanneer de beschavingen in verband met hen te veranderen. Hoewel een nieuw cultureel technologie de triggering middel kunnen zijn, zijn wij bezorgd meer met het effect. Het zou handig voor historici zijn als samenlevingen in alle delen van de wereld tegelijkertijd overgeschakeld op een nieuwe soort cultuur naar de andere. We konden dan hebben clean-cut tijdperken gepresenteerd in eenvoudige diagrammen. Echter, de realiteit is dat beschavingen aangekomen in samenlevingen van de aarde op verschillende tijdstippen. Bijvoorbeeld, de ontluikende stadstaat aangekomen in Egypte en Mesopotamië minstens een millennium eerder dan in China. Dat betekent dat het ingaan van de eerste periode ten minste duizend jaar eerder in de twee Midden Oosten maatschappijen dan in het Verre Oosten samenleving. Zelfs als dezelfde volgorde van gebeurtenissen wordt ervaren door alle of de meeste culturen, het tijdschema van de wereldgeschiedenis geldt verschillend op de verschillende geografische segmenten. De beschaving zelf volgt de aard van de sociale structuur die haar relaties van macht belichaamt.

Opmerking: Deze pagina reproduceert hoofdstuk 1 van Vijf tijdperken van de Beschaving door William McGaughey (Thistlerose, 2000).

Klik voor een vertaling in:

Engels - Frans - Spaans - Duits - Portugees - Italiaans  

vereenvoudigd Chinees - Indonesisch - Turks - Pools

Copyright 2015 THISTLEROSE PUBLICATIES - Alle rechten voorbehouden

http://www.worldhistorysite.com/civepochsk.html